25.善在某种意义上是绝望的表现 。
26.自我控制不是我所追求的目标 ， 自我控制意味着：要在我的精神存在的无穷放射中任意找一处进行活动 。 如果我不得不在我的周围画上这么一些圈圈 ， 那么最佳办法莫过于 ， 瞪大眼睛一心看着这巨大的组合体 ， 什么也不做 ， 这种观看适得其反地使我的力量得到增强 ， 我带着这种增强了的力量回家就是 。
27.没有拥有 ， 只有存在 ， 只有一种追求最后的呼吸、追求窒息的存在 。
28.为了这个世界 ， 你可笑地给自己套上了挽具 。
29.他们可以选择 ， 是成为国王还是成为国王们的信使 。 出于孩子的天性 ， 他们全都要当信使 ， 所以世上尽是信使 ， 他们匆匆赶路 ， 穿越世界 ， 互相叫喊 ， 由于不存在国王 ， 他们叫喊的都是些失去意义的消息 。 他们很想结束这种可悲的生活 ， 但由于职业誓言的约束 ， 他们不敢这么做 。
30.除了一个精神世界外 ， 别的都不存在 ， 我们所称之为感性世界的东西 ， 不过是精神世界中的邪恶而已 ， 而我们称之为恶者 ， 不过是我们永恒发展中的一个瞬间的必然 。
31.谁若弃世 ， 他必定爱所有的人 ， 因为他连他们的世界也不要了 ， 于是他就开始察觉真正的人的本质是什么 ， 这种本质无非是被人爱 ， 前提是：人们与他的本质是彼此相称的 。
32.我们的艺术是一种被真实照耀得眼花缭乱的存在：那照在退缩的怪脸上的光是真实的 ， 其它都不是 。
33.用人类来考验你自己吧 。 它使怀疑者怀疑 ， 使相信者相信 。
34.与人的交往诱使人进行自我观察 。
35.精神只有不再作为支撑物的时候 ， 它才会自由 。
36.一个人有自由的意志 ， 体现在三个方面：
当他愿意这种生活时 ， 他是自由的；现在他当然不能退回去了 ， 因为他已不是当时愿意这种生活的他了 ， 而就这点而言 ， 他活着又何尝不是实施他当初的意愿的方式 。
在他可以选择这一生的行走方式和道路时 ， 他是自由的 。
他的自由表现在：他作为那样一个人（他有朝一日将重新成为那样一个人） ， 怀着这么一种意愿：在任何情况下都沿着这一人生道路走下去 ， 并以此方式恢复自我 ， 诚然 ， 他走的是一条虽可选择 ， 但繁如迷宫的道路 ， 以致这一生活中没有一块小地方不曾被他的脚印所覆盖 。
这就是自由意志的三重性 ， 但它也是（因为它是同时的）一种单一性 ， 而且从根本上说是铁板一块 ， 以致没有一点空隙容纳一种意志 ， 无论是自由的还是不自由的 。
37.关于宇宙的无限宽广和充实的想象是把艰辛的创造和自由的自我思索之混合推到极端的结果 。
38.对我们尘世生活短暂性的理由的一度的、永恒辩护哪怕只有半点相信 ， 也要比死心塌地相信我们当前的负罪状况令人压抑得多 。 忍受前一种相信的力量是纯洁的 ， 并完全包容了后者 ， 只有这种力量才是信仰的尺度 。
【卡夫卡经典语录】 39.我们周围的一切苦难我们也得去忍受 。 我们大家并非共有一个身躯 ， 但却共有一个成长过程 ， 它引导我们经历一切痛楚 ， 不论是用这种或那种形式 。 就像孩子成长中经历生命的一切阶段 ， 直至成为白发老人 ， 直至死亡（而这个阶段从根本上看似乎是那以往的阶段 ， --无论那个阶段是带着需求还是怀着畏惧--所无法接近的） ， 我们同样在成长中经历这个世界的一切苦难（这同人类的关系并不比我们自己的关系浅） 。 在这一关系中没有正义的容身之地 ， 但也不容对苦难的惧怕或作为一个功劳来阐述苦难 。
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