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易经全文完整版免费阅读 易经原文译文，易经简易版( 三 )

小知识易经风水


三、易经原文译文易经原文译文第一讲 乾卦乾卦象征天， 天的四种本质特征是：元、亨、利、贞 。 1、天之阳气是始生万物的本原， 称为”元” 。 2、天能使万物流布成形， 无不亨通， 称为”亨” 。 3、天能使万物和谐， 各得其利， 称为”利”4、天能使万物， 正固持久地存在， 称为”贞” 。 总之， 天之阳气是万物资生之本， 又制约， 主宰着整个世界 。 天有开创万物并使之亨通， 正固的”功德”， 元、亨、利、贞被称为乾之”四德” 。 《彖》曰：天行健， 君子以自强不息 。 意译：天的运行刚劲强健， 君子因此不停息地发愤图强 。 乾卦六爻的爻辞：初九， 潜龙勿用 。 意译：龙潜在水中， 暂时不能发挥作用 。 《彖》曰：潜龙勿用， 阳在下也 。 意译：初期阶段， 应暂行潜藏 。 乾卦的卦辞以天为象征， 六爻的爻辞以龙为象征 。 龙是善变之物， 能够潜水， 行地， 飞天， 海陆空三栖， 取龙为象， 可以达到假象喻意， 以明变化的目的 。 九二， 见龙在田， 利见大人 。 意译：龙出现在田间， 有利于大德大才之人出现 。 九三， 君子终日乾乾， 夕惕若， 厉无咎 。 乾乾：健行不息 。 若：语助词 。 厉：危险 。 意译：君子整天勤奋不息， 甚至夜间时时警惕， 虽然面临危险也无祸害 。 九四， 或跃在渊， 无咎 。 意译：相机而动， 跃起上进， 无咎害 。 九五， 飞龙在天， 利见大人 。 意译：飞龙上天， 有利大德大才之人出现 。 九五在所有卦里都是最吉之爻， 此爻为”君位” 。 皇帝通称”九五之尊”， 就是这么来的 。 乾卦九五， 刚健中正， 纯粹而精， 最为可贵 。 上九， 亢龙有悔 。 意译：龙高飞到了极点， 必有过悔 。 用九， 见群龙无首， 吉 。 意译：出现一群龙， 都不以首领自居， 吉祥 。 常用占断用语：1、亨：通达， 顺利 。 2、利：有利， 适宜 。 3、吝：遗憾， 麻烦， 艰难 。 4、厉：危险 。 5、悔：忧虑， 困厄 。 6、咎：过错 。 第二讲 坤卦坤：元亨， 利牝马之贞， 君子有攸往， 先迷， 后得主， 利 。 西南得朋， 东北丧朋， 安贞吉 。 意译：元始， 亨通， 利于雌马以柔顺坚持正道， 君子有所往， 如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后， 就会有人出来作主， 有利 。 向西南走会得到朋友， 向东北走会失去朋友， 这时安于坚持正道是吉祥的 。 （攸：所 。 贞， 坚持正道 。 ）坤卦以柔顺的雌马为象征， 坚持柔顺便是正道 。 坤是纯阴之气， 本质是阴柔顺从， 乾为君道， 坤为臣道 。 初六， 履霜， 坚冰至 。 译：踩着微霜， 知道坚冰快要出现了 。 六二， 直方大， 不习无不利 。 译：正直， 端方， 胸襟阔大， 方能担负起辅佐之重任 。 不用”修习”， 也能成功 。 ”无为而无不为” 。 六三， 含章可贞 。 或从王事， 无成有终 。 译：蕴含美德， 不显露， 吉 。 辅佐君王的事业， 不以成功自居， 最后才会有结果 。 （章：文采、美德 。 ）六四， 括囊， 无咎无誉 。 译：扎紧囊口， 免遭危害， 也不求赞誉 。 六五， 黄裳， 元吉 。 译：穿黄色裙裳， 大吉 。 上六， 龙战于野， 其血玄黄 。 译：龙在原野上争斗， 流出青黄混杂的血 。 龙是本气阳的象征物， 坤阴气极盛， 转化为与乾阳抗争， 血流遍野 。 用六， 利永贞 。 译：永远坚持正道， 以阴返阳为终结 。 第三讲 屯卦屯：元亨， 利贞 。 勿用有攸往， 利建侯 。 译：亨通， 利于坚守正道， 不宜有所前进， 利于建立诸侯 。 （攸：所 。 ）屯卦意为”初生”， 象征万物始生状态 。 《彖》曰：屯， 刚柔始交而难生， 动乎险中， 大亨贞 。 译：初生， 阳刚阴柔开始结合， 艰难也随之产生 。 在艰险中变动， 如能坚持正道是极为亨通的 。 乌云与雷声混杂， 大雨将至， 象征”初生”状态 。 初九， 磐桓， 利居贞， 利建候 。 译：徘徊不前， 利守正而居， 利于建立诸侯 。 初爻是阳刚之爻， 在卑贱的两个阴爻之下 。 在危险、风险面前， 徘徊思考是正确的 。 六二， 屯如， 邅如 。 乘马班如， 匪寇， 婚媾 。 女子贞不字， 十年乃字 。 邅如， 难行不进貌 。 班如：纷纷而来状 。 译：创始艰难， 彷徨不前 。 乘马的人纷纷而来， 他们不是强盗， 而是求婚者 。 女子守正不嫁， 过了十年才出嫁 。 （字：许嫁 。 ）六二凌乘初九， 六二得六五之应的力量， 一阴一阳， 关系密切 。 六三， 即鹿无虞， 惟入于林中， 君子几， 不如舍， 往吝 。 译：追逐野鹿没有虞的引导， 只能盲目跟着猎物跑， 君子放弃不逐， 继续追赶会带来遗憾 。 六四， 乘马班如， 求婚媾 。 往吉， 无不利 。 译：乘马纷纷而来， 是求婚者 。 前往应婚， 吉 。 九五：屯， 其膏 。 小贞吉， 大贞凶 。 （膏：恩译 。 ）译：艰难创业时， 需要广施恩译 。 柔小者， 守持正道可获吉祥 。 刚大者， 即使守正道也有凶险 。 上六， 乘马班如， 滋血涟如 。 译：骑在马上盘旋不前， 哭泣得血泪涟涟 。 屯卦强调万事创始时期的艰难危险， 不要轻举妄动， 要善于积聚力量 。 第四讲 蒙卦蒙， 亨 。 匪我求童蒙， 童蒙求我 。 初筮告， 再三渎， 渎则不告 。 利贞 。 译：亨通 。 不是我去求蒙昧的童子， 而是蒙昧的童子来求我 。 初次请问应该回答， 对同一问题再三地滥问， 那是对先生的亵渎， 就不再回答 。 利于守持正道 。 《象》曰：山下出泉， 蒙 。 君子以果行育德 。 译：山下流出泉水， 象征蒙昧的开启， 君子以果敢的行为来培育品德， 人的智慧应该表现在品德修养上 。 初六， 发蒙， 利用刑人， 用说桎梏 。 以往吝 。 译：启发蒙昧， 施加惩罚手段是有利的， 使人免犯罪过 。 听任其发展下去必然造成遗憾 。 刑人：罚人 。 桎梏音：木制刑具 。 说：脱 。 九二， 包蒙吉， 纳妇吉 。 子克家 。 译：包容蒙昧， 吉；容纳昏暗， 吉 。 儿辈能治家 。 六三， 勿用取女， 见金夫， 不有躬， 无攸利 。 译：不要娶这样的女子， 见到有钱的男子， 就失身子， 娶她为妻子是不利的 。 （取：娶 。 不有躬：失身 。 ）六四， 困蒙， 吝 。 译：困在蒙昧之中， 这是憾事 。 六五， 童蒙， 吉 。 译：童子蒙昧， 吉 。 九二， 阳刚居中， 启迪群蒙， 是有道”师表”的象征， 六五以”童蒙”身处， 是好学， ”君子”的象征 。 上九， 击蒙， 不利为寇， 利御寇 。 译：以猛击来启发蒙昧， 过于暴烈是不利的 。 严防其为非作歹是有利的 。 《易经》的思维模式是辩证的， 处处给人以启发 。 在施教方式上， 一般说来是主张宽容的， 但在必要时也不排斥严厉 。 第五讲 需卦需：有孚， 光亨贞吉 。 利涉大川 。 译：需卦象征等待， 信守正道， 前途光明而亨通 。 《象》曰：云上于天， 需 。 君子以饮食宴乐 。 译：云气上升到天空,象征等待， 君子因此饮食娱乐 。 初九， 需于郊， 利用恒， 无咎 。 译：在郊外等待， 利于保持恒心， 这样不会有过错 。 九二， 需于沙， 小有言， 终吉 。 译：在沙滩上等待， 有些小小的言语中伤， 最终是吉祥的 。 九三， 需于泥， 致寇至 。 译：在泥淖中等待， 可能招致贼寇到来 。 ”寇”是危害的象征， 九三靠近于水， 濒临于险了 。 但是毕竟没有直接陷入水中， 灾祸危险仍然在外面 。 如果自我去招致， 那是咎由自取 。 六四， 需于血， 出自穴 。 译：在血泊中等待， 能从陷穴中脱出 。 血者， 杀伤之地， 穴者， 险陷之所 。 九五， 需于酒食， 贞吉 。 译：在酒食宴中等待， 持正道吉祥 。 上六， 入于穴 。 有不速之客三人来， 敬之终吉 。 译：落进陷穴 。 有不请而至的三个客人来， 恭敬相待， 吉 。 需卦的提示：在险外， 不轻进；在险中， 静守待援 。 处险的基本态度是沉着， 等待 。 第六讲 讼卦讼：有孚， 窒惕 。 中吉， 终凶 。 利见大人 。 ；不利涉大川 。 译：诚实， 克制， 警惕 。 中途停止是吉祥的， 争讼到底有凶险 。 利于出现大人 。 不利于涉越大河 。 （窒：堵塞 。 见：出现 。 ）《彖》曰：讼， 上刚下险， 险而健， 讼 。 译：阳刚居上， 坎险在下， 阴险又刚健， 就会与人争讼 。 《象》曰：天与水违行， 讼 。 君子以作事谋始 。 译：天向西转， 水向东流， 违背运行 。 产生争讼 。 君子在谋事时要仔细策划好的开始 。 初六， 不永所事， 小有言， 终吉 。 译：不长久纠缠争执之事， 略有言语磨擦， 最终是吉祥的 。 （永：长）九二， 不能胜讼， 赶快回家， 像犯人逃亡一样 。 他的三百户领地中的农户可以免灾 。 克：胜 。 逋：逃亡 。 眚：灾祸 。 六三， 食旧德， 贞厉， 终吉 。 或从王事， 无成 。 译：安亨旧有的俸禄， 守持正道， 以防危险， 终将吉祥 。 辅助君王的事业， 不以成功自居 。 德：俸禄 。 厉：危险 。 九四， 不克讼， 复即命， 渝安贞， 吉 。 译：不能胜讼， 回心转意而归向正理， 改变态度而安守正道， 可获吉祥 。 复：回头 。 即：靠拢 。 命：正理 。 渝：改变 。 九五， 讼， 元吉 。 译：能够决断争讼， 大吉 。 上九， 或锡之以鞶带， 终朝三褫之 。 译：或许会得到赏赐佩带， 也必然在一天之内三次被剥夺 。 锡：赐 。 鞶带：大臣的佩带 。 褫：剥夺 。 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的 。 第七讲 师卦师：贞， 丈人言， 无咎 。 译：师卦象征军队， 守持正道， 以贤明长者为统帅， 无灾祸 。 《象》曰：地中有水， 师 。 君子以客民畜众 。 译：地中聚藏水， 象征民众 。 兵藏于民中 。 君子因此注意蓄民众 。 初六， 师出以律， 否臧凶 。 译：军队出动要用纪律来约束， 军纪不良必有凶险 。 否臧：不善 。 九二， 在师， 中吉无咎， 王三锡命 。 译：统率军队， 守持中道， 可获吉祥， 无灾祸 。 君王多次赐命嘉奖 。 六三， 师或舆尸， 凶 。 译：军队可能会载尸而归， 凶险 。 六四， 师左次， 无咎 。 译：军队撤退驻守， 没有灾祸 。 左次：撤退 。 六五， 田有禽， 利执言， 无咎， 长子帅师， 弟子舆尸， 贞凶 。 译：田地有禽兽， 捕捉是有利的 。 没有灾祸 。 刚正者可以率兵出征， 平庸小子必将载尸败归 。 守持正道可以防凶 。 上六， 大君有命， 开国承家 。 小人勿用 。 译：国君颁发命令， 封赏功臣， 分封诸侯， 大夫 。 小人不可以用 。 开国：册封新的诸侯 。 承家：封为大夫使之承家继业 。 《象》曰：大君有命， 以正功也 。 小人勿用， 必乱邦也 。 译：国君颁发命令， 是为了评定功勋 。 小人不可重用， 因为重用小人必然使国家发生动乱 。 师卦， 可称为古代兵法的总纲 。 兵者， 凶多吉少， 用兵当慎之又慎 。

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