【克己复礼为仁复是什么意思 克己复礼为仁是什么意思】我们都知道孔子思想的核心是仁 ， 孔子一生所致力则是复周礼 ， 也就是以仁为内含的礼制社会的恢复 。但是仁到底是什么意思呢？孔子对不同的弟子的提问，给出的答案又不尽相同，樊迟问仁，子曰：爱人 。子张问仁于孔子，孔子曰：能行五者于天下，为仁矣 。所谓五者就是恭、宽、信、敏、惠 。但是历代学者研究讨论的最多的恐怕还是孔子对颜回的回答 ， 克已复礼为仁 。这句话到底表达的是什么意思呢？一起来看看全文吧，也就是《论语.颜渊篇》第一章，原文是：颜渊问仁，子曰：克已复礼为仁，一日克已复礼，天下归仁焉 。为仁由已 ， 而由人乎哉？颜渊曰：请问其目 。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣 。
克已复礼到底是什么意思 。以朱熹为代表的宋儒对于这句话的注释是克 ， 胜也 。己，谓身之私欲也 。复，反也 。礼者，天理之节文也，朱熹在《论语集注》中还引用了程颐夫子的话非礼处便是私意 。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁 。朱熹和程颐的注释简单说就是存天理灭人欲 。后世学者如钱穆先生对于朱熹的注释并不认同 ， 他认为首先克更多的应该是约束、抑制的意思 。克已则是约束已身的意思，并不狭隘的只是战胜自己的私意的意思 。钱穆先生认为下文‘为仁由己’，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲 。对于这种看法钱穆先生举了人与人相处仁者相人偶的例子，认为若立心行事 ， 专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先 。
对于复字 ， 朱熹注释复，反也 ， 钱穆先生认为朱熹的注释，复，是反的意思 。如汤武反之之反 。礼在外 ， 反之己身而践之 。故克己复礼，即犹云约我以礼 。而钱穆先生则认为此处的复应如言可复也之复，说的主要是践行的意思 。
对于礼 ， 朱熹认为礼为天理之节文，也就是天理的规范和标志；而钱穆先生则认为礼应该是仁道之节文，无仁即礼不兴，无礼则仁道亦不见，故仁道必以复礼为重 。钱穆先生认为宋儒以胜私欲全天理解释克已复礼，大义相通，但多半并非《论语》原文之本义 。
我个人比较赞同钱穆先生的解释，人欲是与生俱来的，断灭人欲可能吗？约束已身，以成就仁道为自己的目标，从思想上、行为上不断向礼的规范靠近，践行所学所思，这也许才是可行的求仁之道 。
一日克已复礼 ， 天下归仁焉，对于这句话，朱熹的注释为归 ， 犹与也 。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也 。意思就是如果一日做到了胜私欲 ， 而所存必为天理 ， 天下人与其交往也都会以仁道为标准和规范，成效快而且影响深远 。钱穆先生对这种理解也不赞同，他认为仁道的践行是发自个人的内心，以个人主观为主，并不以外界的效应为重，而且也不可能有这种速效 。如果按这种理解解释，这句话应该为天下归仁矣，之所以用归仁焉 ， 就是因为焉有于此于彼之义 。所以钱穆先生认为一日克已复礼，天下归仁焉应该理解为 ， 如是能在一天中做到约束自身，践行仁道，则天下尽归入我之仁心中 ， 我在对面和对待天下任何人、任何事时都保持一颗仁心 。以仁心、仁道待人，其成效在内，也就是在于个人对外界的表现和心态，并不在于外界的反馈 。
请问其目，目 ， 即具体条目的意思 。目与纲相对 。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动：
朱熹注释为非礼者，己之私也 。勿者，禁止之辞 。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也 。私胜，则动容周旋无不中礼 ， 而日用之间，莫非天理之流行矣 。朱夫子认为所谓非礼即个人之私意，四条目是胜私复礼 ， 也就是克已复礼的关系，战胜私意 ， 则动容周旋等日常均在礼的规范之内，日常做事的规则无不顺应天理 。朱熹引用了程颐夫子所撰的视、听、言、动四箴 ， 对四条目进行了阐释 。对于程子四箴我们另外进行学习 。
钱穆先生认为此处勿视、勿听、勿言、勿动就是约束自己的工夫 。通过对自己的严格要求、约束，使自己的视、听、言、动均能符合仁道及礼的要求，这也就是复礼的过程 。而且此处所谓礼并不是专指社会上流行的种种流于表面的俗礼 。
本章的译文是，颜渊问如何为仁 。孔子说：约束自己一切都照着礼的要求去做，这就是仁 。如果能做了克已复礼 ， 则天下尽归入我仁心之中 。为仁全在于自己，怎么会在于外人呢？颜渊说：请问应该怎样做呢？孔子说：非礼勿视，非礼勿听 ， 非礼勿言，非礼勿动 。颜渊说：回虽然不聪敏，但肯定会照着老师的话去做 。
通过《论语》的学习 ， 有一点我们可以比较深刻的认识到，礼所重视的应该是内心的仁，而不应该是外表的形式 。克己复礼即是约己归仁 。归仁偏重于内心的修养 。复礼则多体现在处事之表象，并有工夫可循，最后从表象再反映出其意义 。如果能约束自己的视、听、言、动能一一符合礼的要求 ， 以礼之规范视、听、言、动也是修养内心的过程 。正如钱穆先生所说于约束抑制中得见己心之自由广大，于恭敬辞让中得见己心之恻怛高明，以此循环往复 ， 不断修行，天下之大，凡所接触 ， 全与己心痛痒相关，血脉相通，而天下归仁之境界，即于此而达 。岂只在社会现行礼俗之细节处规行矩步，而便谓之约礼？
也许有人会说 ， 什么克已复礼为仁对于现如今的教育或社会发展能有什么帮助或指导？有必要费那心思去考虑这些问题？其实当今社会经济高速发展，但全民素质提升的问题一样存在，简单说，克已无论在任何情况都是教育的目标，我们的教育在任何时候都没有把这个目标抛弃掉 。而复礼中的礼可以是传统文化中以仁智礼义信为内含的外在表现 ， 也可以是新文化所提倡的守初心、尽职尽责的优良表现 。克已复礼的精神在任何时候都不能摒弃 ， 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平在任何时候都不落伍 。
