1、这是大卫的诗 。在诗篇的第一部分还有很多 。大卫以后七百年，诗篇的编者将标题放在一部分上，而其它不加 。他们所根据的传统，可能不十分准确 。有时，被怀疑的诗，看来符合大卫生平事迹的，多过不符合 ， 但是也有不符合的 。因着这个怀疑，新英文圣经与现代英文译文均没有将这些标题放在经文里 。
2、诗篇伟大之处，在于它们能给予一个普世性和适切任何时代的信息 。就算这首诗符合大卫生平的一个特别经验，它亦与保罗生平吻合，就是当他被鞭打的时候；也相应于马丁路德被囚的时候 ， 也适合马丁路德金被逼迫至死的时候；也与今日的我，在我一生中很多时刻符合 。
3、我们三次遇到细拉这个希伯来字 ， 它正确的意思我们并不知道，但是很明显地，它是当诗歌被群众颂唱时所用的一种音乐指引 。它可能指「在这里停顿，以击钹或其它乐器做出响亮的声音」 。留意在跟着来的字，欢欣的声音引进一种信任的欢欣表情和一种对信仰新的强调 。
4、被自己的儿子追逼而逃亡 ， 一定是一种可怕和伤心的经验 。在撒母耳记下十五章三十节中，我们读到有关大卫的忧伤 。还有，当他在「苦境中」时 ， 他仍要忍受，并没有反驳示每的咒诅(撒下十六5-14) 。大卫这个经验，能够帮助我们任何时代的人，在自己独特的环境中寻找新的信心 。
5、因为所有的人都是罪人，所有的男人与女人都是我们的敌人，正如对他们来说 ， 我们也是他们的敌人 。认识这个事实是一件可怕的事 。因为我们是生活在这种状况中，很容易将这方面的责备放在上帝身上 。而且，我们一同喊叫着，「上帝并不理会 。」诗人呼喊：我也如此感觉 ， 然而我仍紧紧握着我仅存的信心 。可是其它带罪的人，因我单纯的心，像孩子般倚靠上帝而取笑我 。当一个人为他人喊叫：「在上帝里，他没有帮助，他不像我，由圣灵重生，感谢你对我的守信 。」这是一个极端的自义记号，可盘旋在人心内 ， 甚至信徒也是如此 。
6、上帝亲自给予诗人信心的答案 ， 以反驳罪人认为上帝并不关心的逻辑 。所以为什么不大声喊叫出来？他说：「答案是上帝自己，并不是我的信心程度如何 。」因为我们的生命是一场延续的战争，上帝在我们的构想中，放置了一幅有关他自己的图画，他好象一个人，在战场上带着一块五崭叩亩芘?参创十五1；申卅三29) 。但是用希伯来语的人在这里用了一个双重意义的字 ， 因为这字可解释作盾牌和统治的主！
7、但是上帝超越了这些 ， 因为上帝是有恩典的上帝 。正如一位君王仰头向上，而哀求者在王的宝座前俯伏，王给他恩惠，上帝对我也是如此 。我对上帝大声呼求 ， 盼望他在天上能垂听 。事实上我毋须如此作，因他即时回答我，并且在我所处的地方，就是我在圣殿里崇拜时，与他相遇 。
8、在忧伤哀痛之处，他给予绝对的把握 ， 就是他的爱和关怀 。因为现在诗人知道，上帝在明天会出现(从上帝而来的伟大礼物)，他可以平安的去睡觉，肯定的当他在清晨醒来时，那平安仍在那里 。「我躺下沉睡了 。自然地我醒来，因为主紧握着我 。」所以他提醒自己，无论如何庞大的军队列队攻击我 ， 就算我是最小的一位，我仍然毋须担忧(再次回到战争的图画) 。
9、「主阿，求你兴起！」这是以色列的祖先在旷野飘流的日子恳切呼求的声音，他们声称有上帝的帮助(参民十35) 。但是在后来的世纪中，这些话便成了对上帝的呼求，呼求他从荣耀与庄严中起来 ， 好象太阳每天从东方升起一样 。诗人就是如此向上帝叫喊，为他去作他自己不能作的事，就是使他摆脱敌人 。我们或许问 ， 这么厚颜的求上帝，是否对呢？耶稣并不这样想 。我们还记得有关那位缠扰不休的寡妇故事 ， 她继续烦扰当地的审判官，直至她的请求获允为止(路十八1-8) 。
10、当然，「敌人」不单只是有战争武器的士兵 。我们个人的敌人──成千上万的，可能就是邪恶的思想：颓废并且好破坏的；吝啬、嫉妒和贪婪、好色和自义的思想 ， 就是当我们祷告时，仍拥挤在我们思想中 。很多由中世纪画家所画的画，描绘信徒祈祷时，他被一大群魔鬼围绕着，用他们的叉刺向他 。事实上，这些邪恶的思想会将我们挤出天国，离开与上帝的相交 。我们实在非常急切的需要上帝的能力，拯救我们脱离那些曾被称为魔鬼，而今日也许可能用较为明确的心理名词来描述 。无论我们用什么名称称它们，我们每一个人都知道，这些思想实在是骇人 。
11、就是为了一个很好的目的，诗人以这方法缠扰着上帝，他无望地呼喊：「用牙齿砸我那些邪恶的思想，只有你能做到，我自己做不来 。」这是诗人在本诗中所要唱的一切 ， 一首有关惊死和绝望的诗(这里有信心的奥秘)！唱出有关上帝如何消灭那些阻碍我去爱与服事邻舍的势力，真是一些值得歌咏的信息！
【诗篇第三篇解释 诗篇第三篇解释是什么】12、最后 ， 全体会众加入，以最深切的信心回应，并且呼求上帝亲自的祝福 。
