1、原文：
天行有常 ， 不为尧存，不为桀亡 。应之以治则吉，应之以乱则凶 。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能?。恍薜蓝环?nbsp;， 则天不能祸 。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶 。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕 ， 则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉 。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶 。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天 ， 其道然也 。故明于天人之分，则可谓至人矣 。治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也 。时邪？曰：繁启蕃长于春夏 ， 畜积收臧于秋冬 ， 是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也 。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也 。星队木鸣 ， 国人皆恐 。曰：是何也？曰：无何也 。是天地之变 ， 阴阳之化，物之罕至者也 。怪之可也，而畏之非也 。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之 。上明而政平，则是虽并世起，无伤也 。上暗而政险 ， 则是虽无一至者，无益也 。夫星之队 ， 木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也 。怪之可也，而畏之非也 。雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也 。日月食而救之，天旱而雩 ， 卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也 。故君子以为文，而百姓以为神 。以为文则吉，以为神则凶也 。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉 ， 在人者莫明于礼义 。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白 。故人之命在天，国之命在礼 。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣 。大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之 ， 孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生 ， 孰与有物之所以成？故错人而思天 ， 则失万物之情 。
【天论原文及翻译 天论原文及翻译是什么】2、翻译：
大自然运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡 。用正确的治理措施适应大自然的规律 ， 事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟 。加强农业生产而又节约开支，那末天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那末天也不可能使人生?。蛔裱媛啥植怀霾畲恚悄┨煲膊豢赡苁谷嗽饣?。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生?。?自然界反常的现象不可能使人遭难 。农业生产荒废而又开支浪费，那末天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动 ， 那末天就不可能使人健康；违背事物规律而胡乱行动 ， 那末天就不可能使人得到好结果 。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害 。遇到的天时和太平时期相同，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样 。所以说 ， 明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了 。社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的 。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了 ， 夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的 。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的 。流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐 。问道：这是怎么回事？答道：没有什么 。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象 。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了 。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的 。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害 。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处 。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化 ， 事物较少出现的现象 。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了 。举行求雨的祭祀便下了雨 ， 这是为什么？答道：没有什么，就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样 。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱就举行求雨的祭祀，先占卜然后才决定大事，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段，只不过用它为政事作装饰 。所以君子把它看作是一种文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了 。认为是一种装饰手段就会有好处，认为有神灵就有害处了 。在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在地上的东西 ， 没有什么比水火更显明的；在万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么比礼义更显明的 。所以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在外面 ， 王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名声就不会显赫 。所以人的生命受之于自然，国家的命脉决定于礼制 。统冶别人的人，推崇礼制而又尊重贤人 ， 就可以在天下称王；重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸 。如果贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了 。与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来 ， 哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了 。
