1、无以至千里上一句：
故不积跬步 。
2、原文：《劝学》
【作者】荀子 【朝代】先秦
君子曰：学不可以已 。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水 。木直中绳 ， 輮以为轮，其曲中规 。虽有槁暴 ， 不复挺者 ， 輮使之然也 。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己 ， 则知明而行无过矣 。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也 。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也 。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息 。靖共尔位，好是正直 。神之听之，介尔景福 。”神莫大于化道，福莫长于无祸 。（此段教材无）
吾尝终日而思矣 ， 不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 。登高而招，臂非加长也 ， 而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。假舆马者，非利足也 ， 而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河 。君子生非异也，善假于物也 。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠 ， 以羽为巢，而编之以发，系之苇苕 ， 风至苕折，卵破子死 。巢非不完也 ， 所系者然也 。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也 。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑 。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服 。其质非不美也，所渐者然也 。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也 。
【无以至千里的上句是什么 无以至千里的原文】物类之起 ， 必有所始 。荣辱之来，必象其德 。肉腐出虫，鱼枯生蠹 。怠慢忘身，祸灾乃作 。强自取柱，柔自取束 。邪秽在身，怨之所构 。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也 。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也 。是故质的张 ， 而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉 。醯酸，而蚋聚焉 。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎?。ù硕谓滩奈蓿?
积土成山 ， 风雨兴焉；积水成渊 ， 蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉 。故不积跬步，无以至千里；不积小流 ， 无以成江海 。骐骥一跃 ， 不能十步；驽马十驾，功在不舍 。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 。蚓无爪牙之利，筋骨之强 ， 上食埃土，下饮黄泉，用心一也 。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功 。行衢道者不至，事两君者不容 。目不能两视而明，耳不能两听而聪 。螣蛇无足而飞 ， 鼫鼠五技而穷 。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮 。淑人君子 ， 其仪一兮 。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟 ， 而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣 。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润 ， 渊生珠而崖不枯 。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士 ， 终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也 。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之 ， 人也；舍 之，禽兽也 。故书者，政事之纪也；诗者 ， 中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。夫是之谓道德之极 。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也 ， 春秋之微 也，在天地之间者毕矣 。君子之学也 ， 入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静 。端而言，蝡而动，一可以为法则 。小人之学也 ， 入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人 。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊 。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋 。傲、非也，囋、非也；君子如向矣 。
学莫便乎近其人 。礼乐法而不说 ， 诗书故而不切，春秋约而不速 。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣 。故曰：学莫便乎近其人 。
学之经莫速乎好其人 ， 隆礼次之 。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳 。则末世穷年，不免为陋儒而已 。将原先王 ， 本仁义，则礼正其经纬蹊径也 。若挈裘领 ， 诎五指而顿之，顺者不可胜数也 。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣 。故隆礼 ， 虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也 。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者 ， 勿听也 。有争气者 ， 勿与辩也 。故必由其道至，然后接之；非其道则避之 。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致 。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽 。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身 。诗曰：“匪交匪舒，天子所予 。”此之谓也 。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通 ， 仁义不一，不足谓善学 。学也者 ， 固学一之也 。一出焉，一入焉 ， 涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也 。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之 ， 思索以通之 ， 为其人以处之，除其害者以持养之 。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也 。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下 。是故权利不能倾也 ， 群众不能移也 ， 天下不能荡也 。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操 。德操然后能定，能定然后能应 。能定能应，夫是之谓成人 。天见其明，地见其光，君子贵其全也 。
