意思：我的生命是有限的，而知识是无限的 。该句出自《庄子·内篇》中《养生主》一文，这是一篇谈养生之道的文章，论述以“无己”顺应自然，藏锋慎用，警惕地在夹缝中求自在宽绰，避免被残酷专制统治毁灭;强调“不失己(不自丧)”，保全本性，提高精神境界，延续精神生命 。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞 。
《养生主》原文养生主
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑 。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年 。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音 。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会 。文惠君曰：“嘻!善哉!技盖至此乎?”
庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣 。始臣之解牛之时，所见无非牛者 。三年之后，未尝见全牛也 。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也 。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎 。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎 。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟 。动刀甚微，謋然已解，如土委地 。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之 。”
文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉 。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也?恶乎介也?天与，其人与?”曰：“天也，非人也 。天之生是使独也，人之貌有与也 。以是知其天也，非人也” 。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中 。神虽王，不善也 。
老聃死，秦失吊之，三号而出 。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然 。”“然则吊焉若此，可乎?”
曰：“然 。始也吾以为其人也，而今非也 。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母 。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者 。
是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑 。适来，夫子时也;适去，夫子顺也 。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解 。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也 。
《养生主》翻译我的生命是有限的，而知识是无限的 。用有限的生命去追求无限的知识，真是累人啊!已经追逐知识的人，可真是疲倦呀 。做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱，沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走，遵循了这条人生的正道，那就可以保养身体，可以保全天性，可以修炼精神，可以享尽天年 。
庖丁给文惠君宰牛，全身与牛接触，手触之处，肩顶之处，足踩之处，膝抵之处，牛的皮骨分离的声音哗啦啦地响成一片 。进刀解牛时嚯嚯有声，都无不符合音乐的节奏，动作应和着桑林舞曲的节奏，又像是应和经首乐章的节拍 。文惠君说：“啊，妙极了!你的技术怎么会高超到这个地步?”
庖丁放下屠刀回答说：我所爱好的是道，已经远远超出了技术的范围 。我开始宰牛时，所见到的都是整头的牛 。过了三年之后，再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了 。时至今日，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看 。视觉的作用停止了，而心神还在运行 。
我顺着牛身天然的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入，刀刀顺着牛体本来的结构去;牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方，我的刀都绕开走而从未碰到过，何况那些巨大的牛骨头呢!好的厨师一年换一把刀，那是他们用蛮力硬割的结果;一般的厨师一个月换一把刀，那是他们硬砍把刀砍断的 。
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