《日喻》赏析
文章一开头就叙述故事 ， 这种故事中的人物、时间、地点 ， 都不明确(即使虚拟的也没有) ， 其结构是抽象的 ， 是作为论据的“寓言” 。因其描写生动 ， 故而显得具体实在 ， 说服力极强 。可以得出 ， 任何知识都来源于感性经验 ， 如果撇开感性经验而单靠间接经验 ， 就像瞎子那样“未尝见而求之人也” ， 那么势必会“转而相之” ， 混淆这一事物与他事物的各种属性 ， 加以臆测 ， 杜撰 ， 闹出“闻钟以为日”“扪烛以为日”的笑话 ， 那就差之毫厘 ， 失之千里了 。作者指出：“道之难见也甚于日 ， 而人之求达也无以异于眇 。”如果单凭“达者告之” ， “虽有巧譬善导 ， 亦无以过于盘与烛也” 。
然而单有感性经验还不够 ， 还得亲自实践 ， 多次探索 ， 方能掌握道;作者认为“道可致而不可求” 。而“致”与“求”的区别 ， 作者引古人语对“致”作了解释：“孙武曰：‘善战者致人 ， 不致于人’ 。子夏曰：‘百工居肆 ， 以成其事;君子学 ， 以致其道 。’”这里的“致”就是一种“循序渐进” ， 平时积学 ， 自然得“道”的意思 ， 学至则道自致 。譬如军队能够掌握主动权 ， 可进则进 ， 可退则退 ， 待时机成熟就行出击 ， 才能获胜 ， 若牵“求”胜利 ， 就成了“致于人”了 ， 就会失败 。求道也是如此 ， 如果经过平时不断的实践 ， 而不是急于求成 ， 那么道是可致的 。
作者为了论证这个观点 ， 又讲了另一个寓言故事 。作者发现“南方多没人” ， 而北方则少有 ， 原因就在于“南人”“日与水居也 。七岁而能涉 ， 十岁而能浮 ， 十五而能没矣” 。因为“日与水居” ， 故能渐识水性 ， “夫没者岂苟然哉?必将有得水之道者 。”懂得水性(“水之道”)方才能“没” ， “日与水居 ， 则十五而得其道;生不识水 ， 则虽壮见舟而畏之” 。可见求“道”单凭勇气是不行的 ， 还得经过长期的实践 。如果想一蹴而就 ， “不学而务求道” ， 走捷径 ， 投机取巧 ， 那就只能像北方学“没”者那样 ， 没有不被溺死的 。
作者运用寓言阐述道理时 ， 夹叙夹议 ， 深入浅出 ， 寓言讲完 ， 道理也就清楚了 。而且作者连续运用两个寓言说明认识过程的两个阶段 ， 丝丝入扣 ， 环环相接 ， 可称之为“螺旋式”的比喻方式——即运用两个内容相近但有连续性发展性的寓言故事构成层出不穷、变化多端的结构 ， 使寓言的主旨和理念更趋深入和加强 ， 这是苏轼的创新 。
最后一段联系实际并交代为文的目的 。“昔者以声律取士 ， 士杂学而不志于道”;相反 ， “今也以经术取士 ， 士知求道而不务学 。”经术本来就是载道的 ， 所以“士知求道而不务学” ， 他们不知道“道”是与社会生活紧密联系在一起的 。要想真正理解“道” ， 不能单靠读几本经书 ， 应该杂学旁收 ， 既不能忽略感性经验 ， 又要经过长期的摸索思考 ， 以渐进于道 。
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