现代风水学的使命是科学地重新诠释几千年的传统文化，剔除迷信的部分，回归其科学的一面 。 每一种文化的存在都有其必然性，更何况是经久不衰的几千年！水文地质学和风水学的目的是研究山川河流、地质地貌、山脉走向、水土关系和各种化学元素对人的心理和生理、健康和事业的正负影响，使人类更好地认识自然和利用自然 。
三、建筑风水有什么样的避讳和讲究？
历史上第一个给风水下定义的人是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬之气 。 乘风而散，界水而止 。 古人聚而使之，行而止之，故谓之风水 。 ”清朝的范一斌为《葬书》写过一句话：‘无水则风散；如果有水，风就会停，但不会有风 。 所以风水二字是学问中最重要的一个字，其中得水之地最高，其次是藏风之地 。 ”也就是说，风水是一门古老的生气艺术，只有避风聚水才能生气 。
对于风水这个词，《辞海》的定义是：‘风水，又称风水 。 中国的一个古老迷信 。 人们认为，住宅基地或墓地周围的风向和水流情况可以导致居住或被埋葬的家庭的命运 。 也指拍房子和坟墓的方法 。
近年来，学者们对《辞海》的定义众说纷纭，主要倾向是不同意将风水等同于迷信 。 尹鸿基在1989年第一期《自然科学史研究》中写道：‘风水学是寻找建筑吉祥场所的景观评价体系 。 它是中国古代地理位置和布局的艺术，不能按照西方的概念简单地称为迷信或科学 。 ”潘教授在《风水探源》一书的序言中指出：‘风水学的核心内容是人们选择和处理生活环境的一种学问，其范围包括房屋、宫殿、寺庙、墓葬、村落和城市 。 其中涉及墓葬的称为阴宅，涉及房屋的称为阳宅 。 最近台湾省学者又问？风水是地球磁场和人类的关系 。 看来风水倾向于扬正 。
谈风水，既要充分了解和吸收最新的学术成果，又要坚持实事求是的态度 。 风水是一种传统的文化现象，是一种流行的民俗，是避邪的吉祥选择 。
的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀 。 从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学 。
◆建筑风水的源流
早在先秦就有相宅活动 。 一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地 。 《尚书-召诏序》云：”成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅 。 ”这是相阳宅 。 《孝经-丧亲》”卜其宅兆而厝也”这是相阴宅 。 这就是用占卜的方式择定地点 。
先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献 。 风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了 。 先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩 。 汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文 。 湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文?quot;江陵丞敢告地下丞”、”死人归阴，生人归阳”之语 。 还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍 。 有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖 。
魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师 。 管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下 。 现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作 。 郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍 。 南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝 。 宫内摊床、修墙必先祭神祈祷 。 他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝 。
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