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二十四山风水罗盘下载 二十四山向罗盘，二十四山分金罗盘( 二 )

小知识易经风水


二十四山以八天干、十二地支、四维卦为代表 。 天干地支的使用很早就被发明了，早在商朝就被用来记录时间 。 在出土的甲骨中，发现了一张完整的六十钉表 。
。 起初，天干仅是用来记日，因为每个月的天数都是以日进位的 。 地支用来记月，因为一年十二个月，正好用十二地支来相配 。 可这样每个月就会有三个相同的天于日 。 用起来不太方便，于是又发明了一个天干和一个地支相配的天干地支记日法，即六十甲子记日法 。 后来这种干支纪日法又被用来记年、记月和记时 。 所以六十甲子被广泛应用于记时系统(图4—2) 。 天干地支有什么实际意义吗?为什么用于支来表示时间与方位呢?有不少人这样问 。 “天干地支”，简称“干支”，又称“干枝” 。 后人解释日：“夫干，犹木之干，强而为阳；支，犹木之枝，弱而为阴 。 ”干支的本意正是树木或植物随季节生长的过程描述 。 十天干的原始意义如下： (甲)为“铠甲”，万物破甲而出 。 (乙)为“轧”，万物初生，屈曲而长 。 (丙)为“炳”，阳光充足，万物炳然 。 (丁)为“壮”，万物强壮，已成“壮丁” 。 (戊)为“茂”，万物生长茂盛 。 (己)为“起”，万物奋然而起 。 (庚)为“更”，万物更新，秋收待春 。 (辛)为“新”，万物更改，秀实新成 。 (壬)为“妊”，潜伏地中，万物怀妊 。 (癸)为“揆”，万物闭藏，揆然萌芽 。 十二地支的原始意义如下： (子)为“孽”，万物种子，萌生之始 。 (丑)为“纽”，扭曲萌芽 。 (寅)为“演”，万物开始伸长 。 (卯)为“茂”，万物茂盛 。 (辰)为“震”，阳气生发，震起而长 。 (巳)为“己”，生长已成，阴尽阳盛 。 (午)为“仵”，阴阳相交，万物生尽实始 。 (未)为“味”，果实成熟，有滋有味 。 (申)为“身”，万物形体已具 。 (酉)为“酉”，万物成熟，酉缩收敛 。 (戌)为“灭”，万物生气灭绝归土 。 (亥)为“核”，万物已成种子包藏 。 所以在二十四方位中，十二地支是首先选用的，因为其代表着一年十二月和一天十二个时辰，按照季节的变化顺序排列成一圆周，子在北，午在南，又恰如方位以及阴阳五行结合起来 。 并配以动物，称为十二生肖 。 批判运用罗盘二十四山分金看风水 传统风水学认为“坐向分金理论是风水吉凶的关键” 。 更有甚者，鼓吹自己的风水学“只要知道坐向分金，即可铁口直断，准确无误” 。 也有个别“奇人大师”因学艺不精，不蕴风水真谛，在实践中常犯错误又找不到南北，故而又将“坐向分金”理论融入风水理论及实践中 。 以此为自己的错误找原因和根据，因为有了“坐向分金”理论，只要在实践中搞错了，就完全可以将错误归结到当初选址设计的风水师身上，就完全可以给客户解释为：当初选址设计的风水师是由于原点找错了，罗盘放的位置有偏差；才出现了这种因错而吉或因错而凶的结果，这与自己的判断错误丝毫无关，因为自己放罗盘的位置是绝对不会错误的，如果当初选址设计的风水师把罗盘放在现在的位置上，那么当初客户所发生的一切就如我所断了 。 就绝对不会发生我断错的问题了，错就错在当初的风水师是因错而吉或因错而凶，至于是错成了吉还是错成了凶，那就完全是由客户的“祖上德性”所决定的了 。 如此说，我何错之有呢？至于当初风水师的罗盘是在哪儿放的，恐怕就是连鬼也不晓的了 。 但是，这种江湖的方法对缺德的人来说虽然可用，但作为理论大加宣传，误导莘莘易学爱好者，却也怕是包藏祸心了 。 这种做法，一方面损害易学爱好者的利益，另一方面阻碍易学向正轨科学的道路上发展 。 再一方面把风水搞成了江湖，搞成了迷信，严重的影响着风水学在中国的普及与推广，严重的影响着风水学走向世界的进程，如此一来，在我国“易学合法化地位的确立恐怕就是遥遥无期的了 。 有鉴于此，故再谈“坐向分金”理论 。 传统风水学认为：龙穴砂水是基础，只有“坐向分金”才能决定“龙穴砂水”的成败吉凶（“地理五决”一看便知），而玄空风水学的全部理论又都是建立在“坐向分金说”之上的 。 离开“坐向分金”理论，玄空风水学即无从谈起 。 但本人认为，传统风水学中的“坐向分金”之说纯属虚妄,阴基阳宅的坐向是有意义的，但只是“天时”对“地利”的影响，是“天时”间接通过“地利”来影响人的命运的，“天时”对“地利”只起辅助作用，不起决定作用 。 所谓阳阳宅的24山方位，都只是相对的大概方位，精确方位是不存在的 。 其理由有十： 一、科学的地理常识告诉我们 。 地球的南北磁极不是固定在地球的某一点上的 。 而是时时刻刻在无规则的移动变化着，磁极平均每年移位纬度在0．3左右，每年大约移动地面距离 15米左右 。 这就说明，地球磁场的方向都是不固定的，有偏差的，你怎么能用一个小小的磁针准确的测定方向并且“分金”（即精确到零点几度）呢？ 二、即便我们把地球磁场方向的这种变化忽略不计，那你所拿的罗盘，你又怎么能确定其就是没有误差或者就是误差最小的那一只呢？要知道，各种罗盘之间磁针指示南北方向的最小误差也不会少于0．5度，有的甚至超过2度，单凭这一个有误差的罗盘，你又怎么能准确的测定“坐向”并且“分金”呢？ 三、即便你拿的就是那一只没有误差或误差最小的罗盘，那你又怎么能确定罗盘面上一层一层一格一格的划分亦是十分精确的呢？实际情况是，罗盘面上层格划分的精确度远远低于磁针指示正南正北方的方向精度 。 试问，你拿一个层格划分不精确的罗盘，又怎么能测定“坐向分金”呢？ 四、即便你所拿罗盘其盘面上层格的划分是精确的，那你又怎么能通过两只肉眼就把远处砂水在罗盘上的24山定位给予精确的测定呢？须知，用最现代化的科学仪器定位（激光定位）如果距离超过几十米的话，也有0．1度—0．5度之间的误区，你单凭一双肉眼又怎么能准确的定向分金呢？ 五、即便你的肉眼比最现代的科学定位仪器都精确，那你又是以远处砂或水的哪一个点为标准来定向分金的呢？须知，一个砂，一个水，决不是一个精确的点，你怎么能证明你定位分金时所采用的那个点就是这个砂或水的最高点或最低点或中点呢？ 六、即便是你所确定的砂或水上的定位点是精确的中点或最高点或最低点，那么，你又怎么能确定你所放罗盘的这个点就是阴基阳宅上最精确的中心点呢？ 七、即便你所放罗盘的那个点就是该阴基阳宅的精确中心点，那么，你又怎么能确定你罗盘上磁针的中心点是与该阴基阳宅的中心点是精确的重叠在一起而不是有0.01毫米的偏离呢？ 八、即便你罗盘上磁针的中心点和该阴基阳宅中心点是精确的重叠在一起，那你又怎么能确定阴基阳宅的中心点就是风水理论上放置罗盘的正确位置呢？因为在传统风水学中，阳宅放罗盘的位置就有“①院中心②房宅心③整个基址中心④门口”四种理论观点，阴基风水亦有“①坟头②坟前（即脚下）③墓地中心”三种理论观点，谁对谁错，千年争论，至今无果. 九、即便你所选放罗盘的位置是正确的，那你又怎么能保证建筑工人在施工过程中（挖墓穴或下葬尸骨时），不会因施工技术等原因而把整个建筑物（墓穴或尸骨）的中心点偏离你所用来“坐向分金”的中心点呢？ 十、在阴基阳宅的勘测实践中，我们根本不须要知道坐向或分金，单凭24山方位上的龙脉砂水即可准确判定各房人丁的各种事项，也足以证明“坐向分金”根本决定不了风水吉凶 。 因为如果按照“传统风水学”“坐向分金”理论地位至高无比的肯定，那么，如果不知“坐向分金”就应无法对风水吉凶进行评价判断，但事实呢？恰恰相反，我们不但可以在不知“坐向分金”的情况下运用风水理论（不是“卦爻风水学”及“八字风水学”和“奇门风水学”等等）对风水吉凶进行判断，而且能非常准确地进行判断，这说明什么问题呢？ 至此，我想不必再多讲了……“坐向分金”理论的是与非，对与错，易学爱好者自有公论 。 总之，不论是阴基风水，还是阳宅风水，只要其龙穴砂水的组合格局吉利，那么不论其坐向如何分金如何，该风水就一定吉利；反之，如果龙穴砂水组合格局大凶险的话，不论你如何坐向如何分金，其凶险是绝对不会改变的 。 所谓的“坐向分金”最多也不过是对该阴基阳宅风水格局吉凶的程度起一点辅助作用罢了 。 况且，骨灰和捡骨（拾骨）安葬，头脚体骨难以分别归位，这“坐向分金”又是从哪里说起呢？ 批判运用风水罗盘二十四山分金看风水来自： 指南针代罗经与二十四山之分析 壬山　三百三十七度半至三百五十二度半子山　三百五十二度半至七度半癸山　七度半至二十二度半丑山　二十二度半至三十七度半艮山　三十七度半至五十二度半寅山　五十二度半至六十七度半甲山　六十七半至八十二度半卯山　八十二度半至九十七度半乙山　九十七度半至一百一十二度半辰山　一百一十二度半至一百二十七度半巽山　一百二十七度半至一百四十二度半巳山　一百四十二度半至一百五十七度半丙山　一百五十七度半至一百七十二度半午山　一百七十二度半至一百八十七度半丁山　一百八十七度半至二百零二度半未山　二百零二度半至二百一十七度半坤山　二百一十七度半至二百三十二度半申山　二百三十二度半至二百四十七度半庚山　二百四十七度半至二百六十二度半酉山　二百六十二度半至二百七十七度半辛山　二百七十七度半至二百九十二度半戍山　二百九十二度半至三百零七度半干山　三百零七度半至三百二十二度半亥山　三百二十二度半至三百三十七度半

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