流浪 ， 保持正直 ， 有利于诸侯的建立 。 第一卦是阳爻 ， 下两个卑爻 。 在危险和风险面前 ， 徘徊和思考是对的 。 第二 ， 吞如 ， 快如 。 骑马 ， 土匪 ， 土匪 ， 还有婚礼 。 女人的贞操不是一个字 ， 十年才是一个字 。 没有外貌很难走路 。 班级：一个接一个 。 很难下手 ， 但是很犹豫 。 骑兵一个接一个地来了 。 他们不是强盗 ， 而是求婚者 。 一个女人花了十年才保持正直 ， 没有结婚 。 (单词：徐佳 。 )62凌乘初九 ， 62得65之力 ， 一阴一阳 ， 密切相关 。 第三 ， 若鹿无罪 ， 而入林 ， 几君子 ， 不如舍而小气 。 追野鹿没有防备 ， 只能盲目跟在猎物后面 。 君子会放弃 ， 继续追下去会带来遗憾 。 六月 ， 六月 ， 六月 ， 六月 ， 六月 ， 六月 。 运气好 ， 没有劣势 。 马儿一个接一个 ， 追求者 。 去参加婚礼吧 ， 纪 。 九：屯 ， 其膏 。 小甄姬 ， 大甄凶 。 (粘贴：En翻译 。 )创业难的时候 ， 需要有风度 。 心软的人 ， 如果坚持正道 ， 会很幸运 。 如果你很强 ， 即使你走的路是对的 ， 也会很危险 。 六日 ， 骑马如骑马 ， 浑身是血 。 骑在马上 ， 徘徊 ， 血泪哭泣 。 背景：吞瓜强调的是一切事物初期的艰难险阻 。 不要轻举妄动 ， 要善于积蓄力量 。 在中国早期社会 ， 由于生产力低下 ， 科学不发达 ， 先民无法对自然现象、社会现象和人的生理现象做出科学的解释 ， 导致了对神的崇拜 ， 认为事物背后有一个至高无上的神 ， 主宰着世间万物 。 当人们反复遭受天灾人祸时 ， 就萌发了借助天意预测突如其来的灾难和自己行为后果的欲望 ， 从而趋利避害 。 在长期的实践中 ， 发明了各种人神交流的预测方法 ， 其中最能体现神的意义的《彖》就是在这种条件下产生的 。
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二、易经原文及翻译
第一卦《周易》干：元、恒、李、贞 。 《乾卦》象征天：元初 ， 繁荣 ， 和谐 ， 完整 。 《乾卦》说：天道强大 ， 君子自强不息 。 3《象》说：天道周而复始 ， 永不停息 ， 谁也挡不住 。 君子当效法天道 ， 自立自强 ， 不断争取 。 九、不要用潜龙 。 农历九月初九 ， 龙还潜伏在水中 ， 还不能发挥作用 。 《象辞》岳：隐龙不宜用 ， 太阳在下 。 《象》说：龙象征阳 。
“龙尚潜伏在水中 ， 养精蓄锐 ， 暂时还不能发挥作用” ， 是因为此爻位置最低 ， 阳气不能散发出来的缘故 。 九二 ， 见龙在田 ， 利见大人 。 （译）九二 ， 龙已出现在地上 ， 利于出现德高势隆的大人物 。 《象》曰：”见龙在田” ， 德施普也 。 （译）《象辞》说：”龙已出现在地上” ， 犹如阳光普照 ， 天下人普遍得到恩惠 。 九三 ， 君子终日乾乾 ， 夕惕若 ， 厉无咎 。 （译）九三 ， 君子整天自强不息 ， 晚上也不敢有丝毫的懈怠 ， 这样即使遇到危险也会逢凶化吉 。 《象》曰：”终日乾乾” ， 反复道也 。 （译）《象辞》说：”整天自强不息” ， 是因为要避免出现反复 ， 不敢有丝毫大意 。 九四 ， 或跃在渊 ， 无咎 。 （译）九四 ， 龙或腾跃而起 ， 或退居于渊 ， 均不会有危害 。 《象》曰：”或跃在渊” ， 进无咎也 。 （译）《象辞》说：”龙或腾跃而起 ， 或退居于渊 ， 均不会有危害” ， 因为能审时度势 ， 故进退自如 ， 不会有危害 。 九五 ， 飞龙在天 ， 利见大人 。 （译）九五 ， 龙飞上了高空 ， 利于出现德高势隆的大人物 。 《象》曰：”飞龙在天” ， 大人造也 。 （译）《象辞》说：”龙飞上了高空” ， 象征德高势隆的大人物一定会有所作为 。 上九 ， 亢龙有悔 。 （译）上九 ， 龙飞到了过高的地方 ， 必将会后悔 。 《象》曰：”亢龙有悔” ， 盈不可久也 。 （译）《象辞》说”龙飞到了过高的地方 ， 必将会后悔” ， 因为物极必反 ， 事物发展到了尽头 ， 必将走向自己的反面 。 用九 ， 见群龙无首 ， 吉 。 （译）用九 ， 出现群龙也不愿意为首的现象 ， 是很吉利的 。 《象》曰：”用九” ， 天德不可为首也 。 （译）《象辞》说：”用九”的爻象说明 ， 天虽生万物 ， 但却不居首、不居功 。 第二卦：《坤卦》坤：元 ， 亨 ， 利牝马之贞 。 君子有攸往 ， 先迷 ， 后得主 ， 利 。 西南得朋 ， 东北丧朋 。 安贞吉 。 （译）《坤卦》象征地：元始 ， 亨通 ， 如果像雌马那样柔顺 ， 则是吉利的 。 君子从事某项事业 ， 虽然开始时不知所从 ， 但结果会是有利的 。 如往西南方 ， 则会得到朋友的帮助 。 如往东南方 ， 则会失去朋友的帮助 。 如果保持现状 ， 也是吉利的 。 《象》曰：地势坤 ， 君子以厚德载物 。 （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地 ， 君子应效法大地 ， 胸怀宽广 ， 包容万物 。 初六,履霜 ， 坚冰至 。 （译）初六 ， 脚踏上了霜 ， 气候变冷 ， 冰雪即将到来 。 《象》曰：”履霜坚冰” ， 阴始凝也；驯致其道 ， 至坚冰也 。 （译）《象辞》说：”脚踏上了霜 ， 气候变冷 ， 冰雪即将到来” ， 说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去 ， 必然迎来冰雪的季节 。 六二 ， 直方大 ， 不习无不利 。 （译）六二 ， 正直 ， 端正 ， 广大 ， 具备这样的品质 ， 即使不学习也不会有什么不利 。 《象》曰：六二之动 ， 直以方也 ， ”不习无不利” ， 地道光也 。 （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话 ， 总是表现出正直、端正的性质 。 ”即使不学习也不会有什么不利” ， 是因为地德广大 ， 包容万物的缘故 。 六三 ， 含章可贞 ， 或从王事 ， 无成有终 。 （译）六三 ， 胸怀才华而不显露 ， 如果辅佐君主 ， 能克尽职守 ， 功成不居 。 《象》曰：”含章可贞” ， 以时发也；”或从王事” ， 知光大也 。 （译）《象辞》说：”胸怀才华而不显露” ， 是要把握时机才发挥 ， ”如果辅佐君主” ， 必能大显身手 ， 一展抱负 。 六四 ， 括囊 ， 无咎无誉 。 （译）六四 ， 扎紧袋口 ， 不说也不动 ， 这样虽得不到称赞 ， 但也免遭祸患 。 《象》曰：”括囊无咎” ， 慎不害也 。 （译）《象辞》说：”扎紧袋口 ， 不说也不动 ， 可以免遭祸患” ， 说明小心谨慎从事 ， 是不会有害的 。 六五 ， 黄裳 ， 元吉 。 （译）六五 ， 黄色的衣服 ， 最为吉祥 。 《象》曰：”黄裳元吉” ， 文在中也 。 （译）《象辞》说：”黄色的衣服 ， 最为吉祥” ， 是因为黄色代表中 ， 行事以中道为准则 ， 当然是吉祥的 。 上六 ， 龙战于野 ， 其血玄黄 。 （译）上六 ， 阴气盛极 ， 与阳气相战郊外 ， 天地混杂 ， 乾坤莫辨 ， 后果是不堪设想的 。 《象》曰：”龙战于野” ， 其道穷也 。 （译）《象辞》说：”阴气盛极 ， 与阳气相战于郊外” ， 说明阴气已经发展到尽头了 。 用六 ， 利永贞 。 （译）”用六”这一爻 ， 利于永远保持中正 。 《象》曰：用六”永贞” ， 以大终也 。 （译）《象辞》说：用六的爻辞说”利于永远保持中正” ， 即是指阴盛到了极点就会向阳转化 。 第三卦：《屯卦》屯：元 ， 亨 ， 利 ， 贞；勿用有攸往 ， 利建侯 。 （译）《屯卦》象征初生：元始 ， 亨通 ， 和谐 ， 贞正 。 不要急于发展 ， 首先要立君建国 。 《象》曰：云雷屯 ， 君子以经纶 。 （译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上 ， 为雷上有水之表象 ， 水在上表示雨尚未落 ， 故释为云 。 云雷大作 ， 是即将下雨的征兆 ， 故《屯卦》象征初生 。 这里表示天地初创 ， 国家始建 ， 正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去 。 初九 ， 磐桓 ， 利居贞 ， 利建侯 。 （译）初九 ， 万事开头难 ， 在初创时期困难特别大 ， 难免徘徊不前 ， 但只要能守正不阿 ， 仍然可建功立业 。 《象》曰：虽磐桓 ， 志行正也 。 以贵下贱 ， 大得民也 。 白话：《象辞》说：”虽然徘徊不前 ， 但志向和行为纯正 。 只要能下定决心 ， 深入基层 ， 仍然会大得民心的 。 六二 ， 屯如邅如 ， 乘马班如 。 匪寇婚媾 ， 女子贞不字 ， 十年后才生育 。 《象》曰：六二之难 ， 乘刚也 。 ”十年乃字” ， 反常也 。 （译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难 ， 是由于阳刚一方所造成的 。 ”婚后十年才生育” ， 是很反常的现象 。 六三 ， 即主鹿无虞 ， 惟入于林中 ， 君子几 ， 不如舍 ， 往吝 。 （译）六三 ， 追逐鹿时 ， 由于缺少管山林之人的引导 ， 致使鹿逃入树林中去 。 君子此时如仍不愿舍弃 ， 轻率地继续追踪 ， 则必然会发生祸事 。 《象》曰：”即鹿无虞” ， 以从禽也 。 君子舍之 ， 往吝穷也 。 （译）《象辞》说：”追逐鹿缺少管山林之人引导” ， 是因为获鹿之心过于急切 。 君子应及时放弃 ， 否则必有祸事或导致穷困 。 六四 ， 乘马班如 ， 求婚媾 ， 往吉 ， 无不利 。 （译）六四 ， 四马前进 ， 步调不一 ， 但如坚定不移地去求婚 ， 则结果必然是吉祥顺利的 。 《象》曰：求而往 ， 明也 。 （译）《象辞》说：”坚定不移地去追求 ， 是明智之举 。 九五 ， 屯其膏 ， 小贞吉 ， 大贞凶 。 （译）九五 ， 只顾自己囤积财富而不注意帮助别人 ， 是很危险的 ， 那样做 ， 办小事虽有成功的可能 ， 但办大事则必然会出现凶险 。 《象》曰：”屯其膏” ， 施未光也 。 （译）《象辞》说：”只顾自己囤积财富而不注意帮助别人” ， 这样的人即使想有所作为 ， 其前景也不大光明 。 上六 ， 乘马班如 ， 泣血涟如 。 （译）上六 ， 四马前进 ， 步调不一 ， 进退两难 ， 悲伤哭泣 ， 泣血不止 。 《象》曰：”泣血涟如” ， 何可长也？（译）《象辞》说：”悲伤哭泣 ， 泣血不止” ， 这种状况怎能维持长久呢？第四卦：《蒙卦》蒙：亨 。 匪我求童蒙 ， 童蒙求我；初筮告 ， 再三渎 ， 渎则不告 。 利贞 。 （译）《蒙卦》象征启蒙：亨通 。 不是我有求于幼童 ， 而是幼童有求于我 ， 第一次向我请教 ， 我有问必答 ， 如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问 ， 则不予回答 。 利于守正道 。 《象》曰：山下出泉 ， 蒙；君子以果行育德 。 （译）《象辞》说：”《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上 ， 为山下有泉水之表象 ， 但要想发现甘泉 ， 必须设法准确地找出泉水的位置 ， 即意味着先必须进行启蒙教育 。 君子必须行动果断 ， 才能培养出良好的品德 。 初六 ， 发蒙 ， 利用刑人 ， 用说桎梏；以往吝 。 （译）初六 ， 要进行启蒙教育 ， 贵在树立典型 ， 以便防止罪恶发生；如不专心求学 ， 而是急功冒进 ， 将来必然会后悔 。 《象》曰：利用刑人 ， 以正法也 。 （译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育 ， 是为了确立正确的法度 ， 以便遵循 。 九二 ， 包蒙 ， 吉 。 纳妇 ， 吉；子克家 。 （译）九二 ， 周围都是上进心很强的蒙童 ， 希望获得知识 ， 这是很吉利的 。 如果迎娶新媳妇 ， 也是吉祥的 。 由于渴望接受教育 ， 上进心很强 ， 所以连孩子们已经能够治家了 。 《象》曰：”子克家” ， 刚柔接也 。 （译）《象辞》说：”由于渴望接受教育 ， 上进心很强 ， 所以连孩子们都已经能够治家了” ， 这是因为刚柔相济 ， 孩子们受到了很好的启蒙教育的结果 。 六三 ， 勿用取女 ， 见金夫 ， 不有躬 ， 无攸利 。 （译）六三 ， 不能娶这样的女子 ， 她的心目中只有美貌的郎君 ， 不能守礼仪 ， 也难以保住自己的节操 ， 娶这样的女子是没有什么好处的 。 《象》曰：”勿用取女” ， 行不顺也 。 （译）《象辞》说：”不能娶这个女子” ， 主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的 ， 即这个女子没有受过良好的启蒙教育 。 六四 ， 困蒙 ， 吝 。 （译）六四 ， 人处于困难的境地 ， 不利于接受启蒙教育 ， 因而孤陋寡闻 ， 结果是不大好的 。 《象》曰：”困蒙之吝”,独远实也 。 （译）《象辞》说：”人处于困难的境地 ， 不利于接受启蒙教育” ， 是因为疏远有真才实学的老师 。 六五 ， 童蒙 ， 吉 。 （译）六五 ， 蒙童虚心地向老师求教 ， 这是很吉祥的 。 《象》曰：”童蒙之吉”” ， 顺以巽也 。 （译）《象辞》说：”蒙童虚心地向老师求教 ， 这是很吉祥的” ， 这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度 。 蒙童谦逊 ， 则老师乐教 ， 其教育结果自然是比较有效的 ， 当然也是吉祥的 。 上九 ， 击蒙 ， 不利为寇 ， 利御寇 。 （译）上九 ， 启蒙教育要及早实行 ， 要针对蒙童的缺点 ， 先发治人 。 不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育 ， 而要防患于未然 ， 事先进行启蒙教育 。 《象》曰：”利用御寇” ， 上下顺也 。 （译）《象辞》说：”启蒙教育要及早实行 ， 要针对蒙童的缺点 ， 先发治人” ， 因为只有这样 ， 才能使老师和蒙童互相配合 ， 才能达到治病救人、上下一心的目的 。 第五卦：《需卦》需：有孚 ， 光亨 ， 贞吉 ， 利涉大川 。 （译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德 ， 光明正大 ， 做事才会亨通顺利 ， 占问的结果是吉祥的 ， 出外远行 ， 渡过宽阔的河流会很顺利 。 《象》曰：云上于天 ， 需；君子以饮食宴乐 。 （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上 ， 为水在天上之表象 。 水汽聚集天上成为云层 ， 密云満天 ， 但还没有下雨 ， 需要等待；君子在这个时候需要吃喝 ， 饮酒作乐 ， 即在等待的时候积蓄力量 。 初九 ， 需于郊 ， 利用恒 ， 无咎 。 （译）初九 ， 在郊外等待 ， 必须有恒心 ， 长久耐心地静候时机 ， 不会有什么祸患 。 《象》曰：”需于郊” ， 不犯难行也；””利用恒 ， 无咎” ， 未失常也 。 （译）《象辞》说：”在郊外等待” ， 表明不能冒险轻率前行；”长久耐心地等候时机 ， 不会有什么祸患” ， 表明没有偏离正道 ， 没有偏离天地恒常之理 。 九二 ， 需于沙 ， 小有言 ， 终吉 。 （译）九二 ， 在沙滩上等待 ， 虽然要受到别人的一些非难指责 ， 耐心等待终究会获得吉祥 。 《象》曰：”需于沙” ， 衍在中也；虽有小言 ， 以终吉也 。 （译）《象辞》说：”在沙滩上等待” ， 表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责 ， 但终久能获得吉祥 。 九三 ， 需于泥 ， 致寇至 。 （译）九三 ， 在泥泞中等待 ， 结果抢劫的强徒乘机而至 。 《象》曰：”需于泥” ， 灾在外也；自我致寇 ， 敬慎不败也 。 （译）《象辞》说：”在泥泞中等待” ， 说明灾祸还在外面 ， 尚未殃及本身；自己招引来强盗 ， 说明要处处谨慎小心才能避开危险 。 六四 ， 需于血 ， 出自穴 。 （译）六四 ， 在血泊中等待 ， 不小心陷进深穴 ， 用尽全力才逃脱出来 。 《象》曰：”需于血” ， 顺以听也 。 （译）《象辞》说：”在血泊中等待” ， 表明此时必须沉着冷静 ， 顺应时势 ， 听天由命 ， 以等待转机 。 九五 ， 需于酒食 ， 贞吉 。 （译）九五 ， 准备好酒食招待客人 ， 占问的结果是吉祥的 。 《象》曰：”酒食贞吉” ， 以中正也 。 （译）《象辞》说：”准备好酒食招待客人 ， 占问的结果是吉祥的” ， 说明此时处于中位 ， 完美无缺 。 上六 ， 入于穴 ， 有不速之客三人来；敬之 ， 终吉 。 （译）上六 ， 落入了洞穴之中 ， 忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬 ， 以礼相待 ， 终久会得到吉祥的结果 。 《象》曰：”不速之客来 ， 敬之终吉” 。 虽不当位 ， 未大失也 。 （译）《象辞》说：”不请自来的三位客人到来 ， 对他们恭敬而且热情地招待 ， 终久获得吉祥” ， 表明此时尽管处在不适当的地位 ， 但还没有遭受大的损失 。 第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕 ， 中吉；终凶 ， 利见大人 ， 不利涉大川 。 （译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞 ， 心中畏惧有所戒备引起 ， 坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险 ， 如有德高望重的大人物出现则会有利 ， 但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利 。 《象》曰：天与水违行 ， 讼；君子以作事谋始 。 （译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上 ， 为天在水上之表象 。 天从东向西转动 ， 江河百川之水从西向东流 ， 天与水是逆向相背而行的 ， 象征着人们由于意见不合而打官司 。 所以君子在做事前要深谋远虑 ， 从开始就要消除可能引起争端的因素 。 初六 ， 不永所事；小有言 ， 终吉 。 （译）初六 ， 不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责 ， 但终久将获得吉祥 。 《象》曰：”不永所事” ， 讼不可长也；虽”小有言” ， 其辩明也 。 （译）《象辞》说：”不久陷于争端之中” ， 说明与人争端决不可长久 ， 决不可互不让步 ， 相持不下；虽然”受到一些非难指责” ， 但通过摆事实讲道理 ， 可以明辨事非 。 九二 ， 不克讼 ， 归而逋 ， 其邑人三百户 ， 无眚 。 （译）九二 ， 打官司失利 ， 走为上策 ， 赶快逃回来 ， 跑到只有三百户人家的小国中 ， 在此居住可以避开灾祸 。 《象》曰：”不克讼 ， 归逋窜也”；自下讼上 ， 患至掇也 。 （译）《象辞》说：”打官司失利 ， 迅速逃回来” ， 因为自己处于下位 ， 与上面有权有势的人打官司 ， 必然要失败而且有灾祸降临 ， 但逃走避开 ， 灾祸就没有了 。 六三 ， 食旧德 ， 贞厉 ， 终吉；或从王事 ， 无成 。 （译）六三 ， 安享着原有的家业 ， 吃喝不愁 ， 坚守正道 ， 处处小心防备危险 ， 终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业 ， 成功后不归功于自己 。 《象》曰”食旧德” ， 从上吉也 。 （译）《象辞》说：”安享着祖上遗留下来的家业” ， 说明只要顺从上级 ， 则可以获得吉祥的结果 。 九四 ， 不克讼；复即命 ， 渝 ， 安贞吉 。 （译）九四 ， 打官司失利 ， 经过反思改变了主意 ， 决定不打官司了 ， 安分守己 ， 必然会得到吉利的结果 。 《象》曰：”复即命 ， 渝” ， 安贞不失也 。 （译）《象辞》说：”打官司失利后 ， 回过头仔细反思 ， 觉得”和为贵” ， 还是息事宁人为好 ， 于是改变了主意 ， 撤回诉状 ， 退出争端不打官司了 ， 说明坚守正道 ， 安分守己就没有什么损失了 。 九五 ， 讼 ， 元吉 。 （译）九五 ， 官司得到了公正的判决 ， 开始获得吉祥 。 《象》曰：”讼 ， 元吉” ， 以中正也 。 （译）《象辞》说：”官司得到公正的判决 ， 开始获得吉祥” ， 表明此时居于正中地位 ， 得到了大人物的公正的判处 。 上九 ， 或锡之鞶带 ， 终朝三褫之 。 （译）上九 ， 因打官司获胜 ， 君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服 ， 但在一天之内却几次被剥下身来 。 《象》曰：以讼受服 ， 亦不足敬也 。 （译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐 ， 没有什么可以值得尊敬的 。 第七卦：《师卦》师：贞 ， 丈人吉 ， 无咎 。 （译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道 ， 德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥 ， 不会有什么灾祸 。 《象》曰：地中有水 ， 师；君子以容民畜众 。 （译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上 ， 是地中有水之表象 。 地中蕴藏聚集了大量的水 ， 取之不尽 ， 用之不竭 ， 象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓 ， 养育众人 ， 这样就会有众多的士兵可用 。 初六 ， 师出以律 ， 否臧凶 。 （译）初六 ， 出师征战必须要有严明的纪律 ， 如果军纪混乱必然有凶险 。 《象》曰：“师出以律” ， 失律凶也 。 （译）《象辞》说：”出师征战必须要有严明的纪律” ， 要号令整齐 ， 行动一致 ， 赏罚分明 。 如果军纪不良 ， 指挥不灵 ， 必然要发生凶险 。 九二 ， 在师 ， 中吉 ， 无咎；王三锡命 。 （译）九二 ， 在军中任统帅 ， 持中不偏可得吉祥 ， 不会有什么灾祸；君王多次进行奖励 ， 并被委以重任 。 《象》曰：“在师中吉” ， 承天宠也；“王三锡命” ， 怀万邦也 。 （译）《象辞》说：“在军中任统帅 ， 持中不偏可得吉祥 ， 不会有什么灾祸” ， 表明承受“天命” ， 因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励” ， 说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向 。 六三 ， 师或舆尸 ， 凶 。 （译）六三 ， 不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来 ， 凶险 。 《象》曰：“师或舆尸” ， 大无功也 。 （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来” ， 说明不能知己知彼 ， 在敌强我弱的情况下 ， 不自量力发动进攻 ， 结果战败 ， 没有任何功绩可言了 。 六四 ， 师左次 ， 无咎 。 （译）六四 ， 率军暂时撤退 ， 免得遭受损失 。 《象》曰：”左次无咎” ， 示失常也 。 （译）《象辞》说”观察了战场形势后 ， 暂时后退以避敌精锐 ， 免遭更大损失” 。 说明深通兵法 ， 懂得用兵有进有退的常理 。 六五 ， 田有禽 ， 利执言 ， 无咎；长子帅师 ， 弟子舆尸 ， 贞凶 。 （译）六五 ， 田野中有野兽出没 ， 率军围猎捕获 ， 不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅 ， 必将战无不胜 ， 委任无德小人将运送着尸体大败回 ， 占问的结果必然是凶险的 。 《象》曰：”长子帅师” ， 以中行也；”弟子舆尸” ， 使不当也 。 （译）《象辞》说：”委任有德长者统帅军队战无不胜” ， 表明居中恃正 ， 行为有法度 ， 必然获胜；”委任无德小人将运送着战死者的尸体 ， 大败而归” ， 说明用人不当 ， 必招致大败 ， 将自食恶果 。 上六 ， 大君有命 ， 开国承家 ， 小人勿用 。 （译）上六 ， 凯旋而归 ， 天子颁布了诏命 ， 分封功臣 ， 或封为诸侯 ， 或封为上卿 ， 或封为大夫 ， 但小人决不可以重用 。 《象》曰：”大君有命” ， 以正功也；”小人勿用 。 必乱邦也 。 （译）《象辞》说：”天子颁布了诏命 ， 分封功臣” ， 是为了按功劳大小而公正封赏 。 ”小人决不可以重用” ， 因为重用小人必然危害并扰乱邦国 。 第八卦：《比卦》比：吉 。 原筮 ， 元永贞 ， 无咎 。 不宁方来 ， 后夫凶 。 （译）《比卦》象征亲密无间 ， 团结互助：吉祥 。 探本求原 ， 再一次卜筮占问 ， 知道要辅佐有德行的长者 ， 长久不变地坚守正道 ， 不会有祸害 。 连不安分的诸侯现在也来朝贺 ， 还有少数来得迟的诸侯将有凶险 。 《象》曰：地上有水 ， 比；先王以建万国 ， 亲诸侯 。 （译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤 ， （地）下坎（水）上 ， 象征地上有水 。 大地上百川争流 ， 流水又浸润着大地 ， 表明地与水亲密无间 ， 互相依存；以前的历代君主明白这个道理 ， 所以分封土地 ， 建立万国 ， 安抚亲近各地诸侯 。 初六 ， 有孚比之 ， 无咎；有孚盈缶 ， 终来有它 ， 吉 。 （译）初六 ， 具有诚实守信的德行 ， 亲密团结 ， 辅佐君主 ， 不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸 ， 这样远方的人纷纷前来归附 ， 结果是吉祥的 。 《象》曰：《比》之初六 ， 有它吉也 。 （译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六） ， 表示一开始便具有诚信的德行 ， 致使远方来人归附 ， 自然可获吉祥 。 六二 ， 比之自内 ， 贞吉 。 （译）六二 ， 在内部亲密团结 ， 努力辅佐君主 ， 结果是吉祥的 。 《象》曰：”比之自内” ， 不自失也 。 （译）《象辞》说：”内部亲密无间团结一致 ， 辅佐君主” ， 说明没有偏离了正道 。 六三 ， 比之匪人 。 （译）六三 ， 和行为不端正的人交朋友 ， 而且关系亲密 。 《象》曰”比之匪人” ， 不亦伤乎？（译）《象辞》说：”和行为不端正的人交朋友 ， 而且关系亲密” ， 难道不是一件很可悲的事吗？六四 ， 外比之 ， 贞吉 。 （译）六四 ， 在对外交往中互相信任 ， 亲密团结 ， 尽力辅佐贤明的君主 ， 其结果是吉祥的 。 《象》曰：外比于贤 ， 以从上也 。 （译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友 ， 辅佐贤君 ， 说明要顺从居于尊上地位的君主 ， 才会有好的结果 。 九五 ， 显比；王用三驱 ， 失前禽 ， 邑人不诫 ， 吉 。 （译）九五 ， 光明无私 ， 亲密团结 ， 互相辅助；跟随君王去田野围猎 ， 从三面驱赶 ， 网开一面 ， 看着禽兽从放开的一面逃走 ， 毫不在乎 ， 君王的部下也不戒备 ， 吉祥 。 《象》曰：”显比”之吉 ， 位正中也 ， 舍逆取顺 ， 失前禽也；邑人不诫 ， 上使中也 。 （译）《象辞》说：”光明无私 ， 亲密团结 ， 互相辅助” ， 可获得吉祥 ， 因为此时居于正中位置 。 抛弃逆天行事的举动而顺其自然 ， 就好像围猎时网开一面 ， 让该被擒的禽兽落网 ， 不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然 ， 不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故 。 上六 ， 比之无首 ， 凶 。 （译）上六 ， 和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位 ， 将有凶险 。 《象》曰：”比之无首” ， 无所终也 。 （译）《象辞》说：”和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位 ， 将有凶险” ， 说明自己将来没有可以归附的地方 ， 无立足之地 。
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