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中国传统文化|古风国漫“破圈”:中国传统文化的现代转型( 二 )


汉服少女身上的云肩花纹倏忽形变成满屏繁花锦簇，紧接着，伴随着或疾或徐的音乐节奏，长鼓、鱼皮衣、阳戏面具、满汉全席等五十六个民族的经典文化符号渐次呈现。这是清华大学毕业设计动画短片《万华镜》中的画面，仅仅2分50秒的时间，观众饱览了中国五十六个民族的传统文化景观。从艺术风格的角度看， 《万华镜》的画面具有显著的古风色彩，以中国传统绘画与工艺美术的线条、色彩和笔触为基调构成了富有装饰性和形式感的视觉风格。
借助B站、抖音等以短视频UP主为特色的社交平台，汉服、古筝、田园生活等古风文化成为Z世代最喜爱的“民族风”。古风并非Z世代初创，远有五四时期的武侠电影，近有金庸、古龙、梁羽生，除此之外还有各类历史、古装或穿越题材的文艺作品。它们与Z世代古风文化共享着中国传统文化符号，看似相近，但在媒介特性和文化逻辑上却呈现出十分明显的差异，这种差异最突出的表现就是Z世代古风文化的视觉性特征。具体而言，上述题材的文艺作品核心在于叙事，以及基于故事呈现出侠义、忠贞、友爱等价值观，中国风的服装、化妆、头饰、道具等视觉元素则是作为环境为故事的展开提供条件、烘托气氛，因此可以说视觉在叙事之后，叙事在前景，视觉是背景，共同构成Z世代古风文化的典型景观，它的“破圈”彰显着Z世代古风文化的媒介转向。这种媒介转向的突出体现是视觉走向前景，具有中国传统文化风格的视觉元素不再是叙事的附属而存在，而是成为主导。
汉服爱好者和古典美女仿妆博主无需借助某一个故事才可以把自己装扮成古人，她可以在这个视频中是杨贵妃、下一个视频中是武则天，观众关注的不是她们身上发生了什么，而是她们的服装、发饰、口红色号和眉毛形态。古风音乐的主要阵地也转移到了视频网站上，曾经在音乐网站或播客平台时期备受关注的歌词远远没有演奏者富有古意的服装、化妆和演奏场景重要。一个典型的代表是“自得琴社”。如果观众是一个古典文化爱好者，那么当观众打开任意一个视频网站，算法极大概率会在首页给观众推送这样的视频:封面是一幅足以以假乱真的中国古典人物群像画，画面上发髻高耸的仕女演奏着古筝、古琴、琵琶等乐器，身着铠甲的将军在打鼓，儒雅的书生手握笛子席地而坐。观众被封面吸引，点进去，发现这些“古人”用这些古典乐器正在合奏一首观众耳熟能详的曲子，可能是民族音乐的经典曲目，也可能是最近流行的电视剧的配乐，甚至还可能是巴赫或者《国际歌》。有人跟观众一样困惑， “分不清自己是在看一幅画，还是听一首歌”，但旋即被它的意境吸引，沉浸在这种古典视觉符号的狂欢当中，曲子结束后还想去查一查他们到底复刻的是哪一幅名画，演奏的曲子有什么特别的故事或意义。当观众看到有人打出这样的弹幕“我们要用摇滚的方式唱响国际歌，我们要用流行的方式唱响国际歌，我们要用民谣的方式唱响国际歌……我们要用每一种方式唱响国际歌，要让真理传遍世界”，不仅感到共鸣，还联想最近观看的红色文艺作品《1921》 《革命者》 《觉醒年代》等。Z世代的古风文化还带有互联网的“超链接”属性。互联网的参与式、互动式的传播形式，让每一个文本都不单单是一个文本，而是可以派生出无数的文本， 《万华镜》的科普、 “自得琴社”版《国际歌》的联想，都是“超链接”的具体呈现。这是一种社交化、圈层化的文化共鸣，是借助移动互联网实现的文化共情。
Z世代迷恋古风文化，但不再局限于江湖里的侠客故事，而是更钟情于古风视觉符号的审美化呈现。古风文化从叙事到展现的转变背后，是媒介环境的转型。Z世代生长在视觉文化时代，图像取代了文字成为文化生产和传播的主导媒介，视觉性远比故事性更能吸引观众，忘掉故事、记住画面，这是古风文化形态转变的社会动因。同时，与文字相比，图像娱乐性有余而深刻性不足。不过近期的古风文化现象让我们看到，作为互联网的“原住民”，Z世代习惯于互动式和参与式的传播方式，互动和参与过程中不仅能够深化情感，还会产生无数的超链接文本，这些文本纵横交错，成为密集的文化网络，在多个维度上丰富他们的知识体系，从而避免读图带来的浅薄化问题。对于Z世代来说，古风视觉符号系统并非终结而是开始，承载着中国古典审美的古风视觉文化，不仅能够唤起Z世代的文化记忆和民族认同，而且能够生成超文本，与众多文本发生链接，进一步加深他们对传统文化的理解和情感，如此生成的文化闭环，也正是越来越多青年成为民族文化“自来水”的重要原因。从“国漫”兴起到古风流行，彰显Z世代的文化自信。

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