关于阿嵯耶观音，还有这样一个传说 。远古时期，大理地区被作恶多端的罗刹占据 。一天，来了位老和尚 ， 牵着条小狗 。他找到罗刹说：“我想在您这讨块袈裟大的地方容身 。”罗刹心想，袈裟能有多大，便满口答应 。老和尚将袈裟向天一掷，刹那间铺天盖地 。罗刹大惊，吹起妖风想卷走袈裟，只见小狗腾空一跃 ， 四腿伸展镇住袈裟 。罗刹与老和尚斗法落败，被囚禁于点苍山之下，从此大理地区恢复了安宁 。
阿嵯耶观音化身僧人的造像在石钟山第10号窟，这是一处凌空石壁上的摩崖造像 。僧人身形伟岸，头后圆光，身披袈裟 ， 袈裟线条流畅自然，似乎随风飘动 。僧人左手持净瓶于胸 ， 足蹬短筒翘尖靴，左足旁有一条脖子上系着铃铛的小狗，正回头看着主人 。这个灵动的造像正是取材于观音伏罗刹的传说，大理百姓为纪念这一传说 ， 还形成了“一街赶千年，千年赶一街”的三月街民族节 。
三
【迷人的“剑川微笑”】李昆声教授指出，相较于国内其他著名石窟，世俗性在石钟山石窟也得到了进一步彰显 。这一特征集中体现在第9号石窟，当地人俗称“全家福”的造像里 。该窟雕刻的是南诏第一代王细奴逻和王妃、王子、公主及男女侍从的造像 。只见国王、王妃分坐左右，面容和蔼，王子、公主分列其间，神态活泼 。整个造像生活气息浓郁，活脱脱一张现代像馆的“全家福” 。
除了开国的细奴逻，南诏另外两位重要的国王——阁罗凤、异牟寻也分别在石窟里留下世俗的风采 。阁罗凤在位时是南诏国力最为强盛时期，第2窟就展示了阁罗凤出巡时的宏大场面 。阁罗凤身着宽袖长袍 ， 头戴圆形尖顶珠冠，董增旭说 ， 这个珠冠也称“头囊”，是南诏特有的一种王冠 。细察看 ， “头囊”上的珠纹样式繁复多变，雕刻工艺精湛 。阁罗凤身后的侍从和武士宽额大鼻，阔脸厚唇，有的单耳戴环 ， 有的双耳戴环，有的头插羽饰 ， 有的身披兽皮，其人物造型和服饰具有鲜明的地方民族特色 。
第1窟表现的是国王异牟寻与朝臣们议论国事的政治生活场面，异牟寻面目端正慈祥 ， 靠窟门左右两侧而坐的是南诏的“清平官”（相当于同时期唐代的宰相） 。其中左外侧袖手而坐、戴幞头高冠的便是异牟寻的老师郑回，郑回原是四川西泸（今四川西昌）县令，在南诏与唐王朝战争中被俘，阁罗凤欣赏其博学和才干，将他任命为王子、王孙们的老师 ， 异牟寻继位之后，郑回成为“清平官” 。在郑回的劝勉下 ， 异牟寻通过“苍山会盟”、“贞元册封”重新归附唐王朝，恢复了南诏与唐朝断绝40多年的友好交往 。内地先进的文化和技术纷纷进入大理地区 ， 促使南诏成为“人知礼乐、本唐风化”的礼乐之邦 。
雨歇天晴，山花掩径 。手机里回看“剑川的微笑”，采访人员恍然有所悟，千百年来 ， 人们都是怀着人世间最美好的愿望来营造、雕刻佛像的，人们祈求和平，厌弃战争；渴望平等 ， 反对歧视；追求富足，远离贫困……剑川的能工巧匠身处的历史、地理和文化环境让他们对此有着更为深切、厚重的体悟和感受，惟其如此，他们才能将自己的热情、智慧和力量融进斧凿之中，营造出“剑川的微笑”这样的传世杰作来 。虽然，无人知道他们其中任何一位的生平和行状，但石钟山上那座座令人过目难忘的石雕表达了他们的梦想和渴求，给后世留下无数遐想和深思 。（采访人员 张 帆）
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