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道教法器指的是在道教的仪式中 ， 所要用到的各种法器 ， 而这些法器都各有各的作用，也都有各自的能力，不过并不是所有人都懂得一样法器会发挥怎样的作用，接下来让我们一起来看看道教法器中，木鱼是什么？
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木鱼，打击乐器 。原为佛教“犍稚”稚本为木制 ， 如后世所谓的“板” 。在《五分律》卷十八中说：“诸比丘不知以何木作犍稚，以是白佛 。佛言：除漆树毒树，余木鸣者听作 。”而《大智度论》卷二中说：大迦叶尊老往须弥山顶，挝铜犍稚 。依此可知 ， 后世亦用铜制犍稚 。此外，《大比丘三千威仪》卷下中说有五事须打犍稚，此五事即中说有：“一者常会时，二者旦食时 ， 三者昼饭时，四者暮投盘时，五者一切无常 。”关于其打法，《四分律疏饰宗记》卷八中说：“创疏而轻 ， 渐急而重，将欲了时渐细渐没，名为一通，如是至三，名日三通 。于最后通声没之次，大打三下，或二或一，以表声绝 。”的民族乐器 。明王折《三才图会》：“木鱼 ， 刻木为鱼形，空其中，敲之有声，……今释氏之赞梵吹皆用之” 。清代以来流行于民间 。
起源
根据黄兆汉先生在南宋谢守灏《混元圣纪》卷八所记略同，末云：“宫观有木鱼自兹始也” 。
可见，道观在唐玄宗开元十三年（725）已开始使用木鱼，比司空图的记载早了一百多年 。由上可知，木鱼最初是长形的 ， 不仅用于召集道徒，也用于讲经 。衢州即今浙江衢州市，由衢州道观献石鱼可知，在此之前，衢州或江表的道观已用石鱼来召集道徒或讲经 。为什么将玉石刻成鱼形呢？原因无非有二：其一，鱼为祥瑞之物；其二，迷信鱼形器物能发出更响的声音 。这一风俗其实在六朝就有了 。
南朝宋刘敬叔《异苑》卷二云：
晋武帝时 ， 吴郡临平岸崩，出一石鼓，打之无声 。以问张华 ， 华云：“可取蜀中桐材，刻作鱼形，打之，则鸣矣 。”于是如言 ， 音闻数十里2 。
可见，西晋时 ， 人们已用桐木刻作鱼形，用作击打之器 。
1988年在四川金堂县杨柳乡出土的汉代石棺有拴马、鱼、铎的画像 ， 如下图3：无疑，悬着的鱼同铎一样应是一种鸣器，这就是说汉代民间已有使用鱼形鸣器的习俗 。四川汉代石棺画像多系神仙传说，四川又是道教的发源地，很可能四川道教已经使用鱼形鸣器 。
但可以确信的是，晋宋时期，道观已经出现了木制的鱼形器物 。《异苑》卷七云：
湘君庙位于洞庭湖君山，因湘妃而闻名 。蒋道支刻木为鱼，中空 ， 颇类似于后世的圆形木鱼，只是用途不同罢了 。可见 ， 道观使用木鱼虽然始于唐代，但其源头却在汉晋 。
五代王定保（870－约955）《摭言》云：
天竺长老自然不知道木鱼的来历 ， 而卞法师的解释也不过是自欺欺人 。其实，此时僧舍悬用木鱼最多也不过一百来年历史 。但奇怪的是，在释道相争甚烈的唐代 ， 寺院仿用木鱼，却没有招致道士的攻击，以致于佛教徒将木鱼的发明系于佛的名下 。
唐代道观使用木鱼的风气 ， 一方面渊源有自，一方面与唐玄宗的喜好有关，而寺院也渐染此风，则从一个方面反映了释道相激的事实 。
不过其实木鱼就是以前的犍稚 ， 就是两块长方形的木，日本从唐代引进的佛教还保留敲击犍稚诵经的习惯 。
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