小说《鹤唳华亭》，是网络作家雪满梁园发布的一部古代言情小说。
虽说是言情小说，但书中的主线并非是男女主人公轰轰烈烈的爱情，而是太子夺位之争，帝王夺权之争。
简单来说，书中有两条主线：
1）太子定权和齐王定棠、赵王定楷，争夺太子之位，斗得你死我活；
2）太子定权被皇帝猜忌，皇帝为集中权利，和太子明争暗斗。
最后的结局是，所有的主角，配角都团灭，太子定权的死因，完全是因为“宋襄公之仁”造成的。
太子认为这是他心中的“道” ，他必须坚守。
追随者认为，妇人之仁要不得，一旦皇位在手，想要怎样都可以。
那，定权心中的“宋襄公之仁”，究竟值得吗？

什么是“宋襄公之仁”？

《左传·僖公二十二年》:"宋人既成列，楚人未既济。司马曰:'彼众我寡，及其未既济也请击之。'公曰:'不可。'既济而未成列，又以告。公曰:'未可。'既陈而后击之，宋师败绩。

宋军和楚军交战，宋军已经列队整齐，楚军还没有完全渡过河。司马说：“敌人多，我军人少，趁敌人还没有完全过河，我们赶紧攻打他们吧” 。
宋襄公说，不可以。
待楚军过了河，还没列队整齐，司马又请求攻打楚军。
宋襄公说，不可以。
等楚军过了河，列队整齐，开打后，宋军被打败了。宋襄公重伤，第二年就死了。
后世把这种对敌人仁慈，对敌人讲仁义的可笑行为，称之为“宋襄公之仁” 。

《鹤唳华亭》中，太子定权真的是“宋襄公之仁”吗？不，是他心中的“家国之道” 。

小说中，太子有两次机会，可以锁定胜局：
第一次，太子亲舅舅顾思林的长洲之战。只要拖延战事，太子在京城可以全力打压最大竞争对手，但他私信一封，要求舅舅尽快结束战事；最后因为私自结交军政大臣，反受打压。
第二次，太子巡游长洲，表兄顾逢恩以清君侧的名义，发动政变，只要太子顺势，就可以上位。但太子坚决反对，拱手让出军权，自己也自戕。
两次机会，表面上，太子定权都是“宋襄公之仁”，自己主动放弃优势，给敌人可乘之机。

但实际上，这恰恰是太子定权心中“先国后家”的表现。
太子定权认为，国家的安定，人民的安危，比起他自己本人是否得势，是否上位，更为重要。
如果是因为夺权夺势，而肆意拖延战事，发动兵变，置黎民百姓于水火之中，那即使上位，他也于心不安。
所以，第一次，即使拖延战事对他有利，他还是冒着风险，要求舅舅尽快结束战争，修养军队，给人民喘息之机。第二次，他明知道放弃政变，就是死路一条，还是拿出“虽千万人吾往矣”的气势，独自回京坦然赴死。

君子之道，在于从一而终，而非审时度势，肆意变动

三国时，新野之战，刘备仓皇出逃，十万百姓跟随其后。曹操追击，形势紧迫，有将士请求刘备放弃百姓。
【读《鹤唳华亭》，品太子定权的“宋襄公之仁”，问一句，值得吗？】刘备以“仁义”立足，不管是他为了笼络人心也好，不管是为了心中道义也好，刘备坚持和百姓一起逃亡，不放弃。
正是因为刘备从一而终的“仁义”，坚决坚定的落实，才有了蜀汉的根基。

患难之时见人心。形势紧急之下，今日可以舍弃百姓，明日就可以舍弃将军，人人不安，又何成大业？
《鹤唳华亭》中，太子定权从小接受的是帝王教育，国家、人民是立足之本。为一己之事，一己私欲，舍天下而得权势，有违君子之道。
赵王定楷说，太子的老师，卢世瑜是个读书人，所以教给太子的是“道”，而他，则用的是“术” 。很多事，太子不可做，但他可以，太子必定不是他的对手。
诚然，术，诡道也。用术，则可走捷径，但易失人心。道，皑皑白雪，光明磊落，才是治国之本。