第一章
道可道，非常道 。
名可名，非常名 。
无名天地之始；有名万物之母 。
故常无欲，以观其妙；常有欲 ， 以观其徼 。
此两者，同出而异名，同谓之玄 。玄之又玄 ， 众妙之门 。
——道可以被言说，但这不是常道；名可以被定名，但这不是常名 。无，用来表征天地的初始 ， 有，用来表征生成万物的本体 。所以对于常无 ， 要观察它变化的妙要；对于常有 ， 要观察他的结构 。这两个东西是源于同一事物而名称不同罢了，把它们都叫做玄幻，玄幻相交迭 ， 就是大千世界产生的原因 。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已 。
皆知善之为善，斯不善已 。
有无相生 ， 难易相成，长短相形，高下相倾 ， 音声相和，前后相随 。恒也 。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作嫣而不恃 ， 生而不有，为而不恃，功成而弗居 。夫唯弗居 ， 是以不去 。
——天下都以为美就是美，这就不好了；都以为善就是善，这就不善了 。有无仅仅是表征生的，难易仅仅是表征成的 ， 长短仅仅是表征形的 ， 高下仅仅是表征倾的，音声仅仅是表征和的，前后仅仅是表征随的 。一切都是恒常的阿 ， 所以圣人无为，不言，万物都是作而没有初始 ， 生发而不占有，为而不仰仗，成功了而不自居，也是因为不自居所以不会有失去 。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱 。
是以圣人之治，虚其心，实其腹 ， 弱其志，强其骨 。常使民无知无欲 。
使夫智者不敢为也 。为无为，则无不治 。
——不崇尚所谓贤能，让人民无可争；不以难得的物品为贵，让人民不为偷盗之事；不突现可以挑动欲求的东西，让民心不混乱 。所以圣人的治理 ， 使人民心中空虚无所想 ， 得到保暖 ， 削弱它的志欲，强健他的筋骨 。是他们恒常保有无知无欲的状态 。让那些智者不敢动作 。这样行无为就没有什幺不可以得到治理的 。
第四章
道冲而用之，或不盈 。
渊兮，似万物之宗 。
挫其锐、解其纷、和其光、同其尘、湛兮似或存 。
吾不知谁之子 ， 象帝之先 。
——道虚不可见却不可竭?。?深远阿好似万物的宗祖 。消挫万物的锋芒，消解万物的纷扰，和万物的光芒相追随，和万物的尘埃相融合，就那幺恍惚而明显的存在着，我无法知道他是如何生成的，应该是在帝之前 。
第五章
天地不仁 ， 以万物为刍狗；
【《道德经》全文及翻译】圣人不仁，以百姓为刍狗 。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出 。
多言数穷，不如守中 。
——天地是没有仁义的 ， 只是把万物当作刍狗；圣人也是没有仁义的，只是把百姓当作刍狗 。天地之间就好象一个大的风箱 ， 空虚它气也不会穷?。陀懈嗟钠隼?。多说天数总会穷?。蝗缡刂?。
第六章
谷神不死，是谓玄牝 。
玄牝之门 ， 是谓天地根 。
绵绵若存 ， 用之不勤 。
——谷中之神是不会死的，叫做玄牝，玄牝的开合之处就是天地的根源 。它绵延存在，其用永不止息 。
第七章
天长地久 。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生 。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存 。非以其无私邪，故能成其私 。
——天地恒长久远，天地之所以能恒长久远，凭借它不自我生发，所以能长久存在 。所以圣人欲其身先就要置身于人后，要保存其身就要置身事外 。不是因为它没有私心，只是这样能成就它的私心 。
第八章
上善若水 。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 。
夫唯不争，故无尤 。
——上善和水有很多相近之处 。水善于驭使万物而不和万物相争，总是处在大家不喜欢居处的地方，这和道很相似 。善于选择居处的地方，善于保有深远沉静的心态，善于用仁义的方式给予，善于使言辞有信用，善于选择治理之法，善于选用能人行事，善于选择时机行动，只有这样不与万物相争，才能没有忧患 。
第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保 。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎 。
功遂身退，天之道 。
——保持而穷尽不如让它消亡，时时打磨也不能长久保有锐利 。资财丰厚难以守护，富贵而骄逸就会给自己造成祸患 。成就而退身事外，这就是天道 。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览 ， 能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖 ， 能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之、畜之 ， 生而不有 ， 为而不恃，长而不宰，是谓玄德 。
——能魂魄与形体合一永远不分离幺？能收敛气息趋近柔和和婴儿一样幺？能除去芜杂深察幽晦没有遗漏幺？能爱惜百姓治理国家行无为之道幺？能象天门一样开合像母亲一样幺？能通彻明白万物之理而不用思辨幺？生它，养它，生发但不拥有，行为但不倚仗，使之生长而不宰割 ， 这就是深幽的德行啊 。
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用 。
埏埴以为器，当其无，有器之用 。
凿户牖以为室，当其无，有室之用 。
故有之以为利，无之以为用 。
——三十六根幅条共同撑起一个架子 ， 妥当处置空虚，就有了车子的用处；团和粘土做成器皿，妥当处置空虚，就有了器皿的用处；开凿门窗形成居室，妥当处置空虚，有了居室的用处 。所以说实物是被利用的，虚空才是被使用的 。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨 。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此 。
——五色让人视觉被蒙蔽，五音让人听觉被蒙蔽，五味让人味觉被蒙蔽，驰骋田猎让人心智迷乱 ， 难得的财物让人行为受到妨害 。所以圣人求温饱而不求赏心悦目，放弃那些得到这个 。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身 。
何谓宠辱若惊？宠为下，辱为上，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身 ， 及吾无身，吾有何患！
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下 。
——宠辱若惊，贵大患若身 。什幺是宠辱若惊呢？以为下为尊，得之失之达到惊惧的程度，这就叫做宠辱若惊 。什幺叫贵大患若身？我之所以有大的忧患，是因为我有身，如果我没有这个身 ， 我还有什幺忧患？所以以合自我与天下者为贵，这样的才可以将自己寄托于天下；把合自身于天下作为一生的追求的才可以托付天下给它 。
第十四章
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微 。
此三者不可致诘，故混而为一 。其上不徼，其下不昧 。
绳绳兮不可名，复归于无物 。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍 。
迎之不见其首，随之不见其后 。执古之道，以御今之有 。能知古始，是谓道纪 。
——看它却看不见叫做夷 ， 听它却听不到叫做希，捉它却捉不到叫做微 。这三种都是无法穷究的 ， 所以把它们混同在一起 。它突现也不明亮，隐匿也不幽晦 。绵绵不断不可名状，与无相勾连 。这就叫做没有形状的形状，没有事物的象 。这就叫做恍惚 。相向而行看不到它的前部，跟在它后面看不到它的后部 。秉承远古的道来统御现有，能知道的远古的初始，这就是道的轨迹 。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之容 ，
与兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者不欲盈 。夫唯不盈 ， 故能蔽而新成 。
——古时候掌握天道的人，微妙玄邃无不通识 ， 深晦而让别人无以辨识 。因为大家不可辨识所以勉强描述一下它们的样子 。人们以为它谨慎小心仿佛在冬天穿越冰河，以为它犹豫彷徨好像惧怕所有的邻人，以为它庄重严肃好像在做客，以为它散漫无形好像融化的冰 。以为它敦厚纯朴的象石头，以为它心胸豁达的象山谷，看来难以辨识仿佛一条混浊的河流，恬淡广阔象大海，幻化流动好像永无止息 。谁能使混浊在静置下逐渐清静？谁能使安稳在拨动下逐渐化生？秉承这天道者不会让它满溢，只有这样才能隐秘的造就新的事物 。
第十六章
致虚极 ， 守静笃 。万物并作，吾以观复 。夫物芸芸，各复归其根 。归根曰静，静曰复命 。复命曰常，知常曰明 。不知常，妄作凶 。
知常容 ， 容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久 ， 没身不殆 。
——进入虚无达到极至，恪守纯静达到深层 。?万物都在运作，我观察它们的本原 。事物虽然众多，都要归附它们的本原 。这种归附就叫做静，静也叫做复归它们的命 。复命是恒常不变的，知道这个才可以叫做明 。不知道这个，肆意妄为就会凶 。知道恒常就要包容万物 ， 有这样的心才能更客观的看待事物，也就成为事物的领首 ， 这是顺乎天命的，顺乎大道的，这样才能长久，身躯消亡了也不会死去 。
第十七章
太上，不知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；其次，侮之 。
信不足焉，有不信焉 。
悠兮其贵言 。功成事遂，百姓皆谓我自然 。
——最高明的方法让人们不察觉，其次让人们亲近赞美，再次让们畏惧，再次人们就会指责了，信任不足了也就有不信任了 。看起来遥远又少拨动 ， 事业成就了，人们都以为自然如此 。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣 。
——大道被废弃才有仁义产生，有智慧的人出现了才有了大的欺诈 ， 六亲不和睦孝慈才被推崇，国家昏乱了才有所谓的忠臣产生 。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有 。
此三者以为文 ， 不足 。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲 。
——放弃对圣人的推崇对智慧的宣扬，人民得利百倍；放弃对仁义的推崇和宣扬，人民也就重新达到孝慈了；放弃对巧妙利益的宣扬，也就没有盗贼了 。这三点用来形成文字还不够 ， 所以要给他们一个规范，这就是显现素有抱持纯朴，少去妄想克制执著 。
第二十章
绝学无忧 。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏 。荒兮 ， 其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台 。
我独泊兮其未兆；沌沌兮 ， 如婴儿之未孩；累累兮，若无所归 。众人皆有余，而我独若遗 。我愚人之心也哉！俗人昭昭 ， 我独昏昏 。俗人察察，我独闷闷 。淡兮其若海，飙兮若无止 。众人皆有以 ， 而我独顽且鄙 。
我独异于人，而贵食母 。
——去掉象的学习也就没有了忧虑 。顺从和背逆 ， 美好和丑恶有什么区别呢？别人畏惧你就要畏惧，这样永远也没有尽头啊 。大家都愉悦的好像要分享祭品，得到什么情景了一样 。只有我看到了那些大家察觉不到的东西 ， 就好像婴儿还没有降生的景象 。总是这样啊无所归附 。众人都觉得得到了什么，只有我能感到在失去着，我是傻瓜么？人们都明了只有我糊涂，人们都感知大道到了只有我不言不语 。大道啊象大海一样 ， 无有止息，大家都所预谋，只有我顽固不化 ， 和大家不同 ， 而只是保养着那本原 。
第二十一章
孔德之容，惟道是从 。
道之为物 ， 惟恍惟惚 。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物 。窈兮冥兮 ， 其中有精；其精甚真，其中有信 。
自今及古，其名不去，以阅众甫 。吾何以知众甫之状哉？以此 。
——大德的内涵从于道而已 。道这东西恍恍惚惚 。恍惚啊却总是有现象 ， 恍惚?。?却总是有事物，寂寥啊却总是有精髓在其中 ， 这精髓是很真实的 。其中蕴含着信息 。从古到今从未销隐而关照万物 。我怎么知道万物如何达到今天的样子呢？就是凭借这个 。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑 。
是以圣人抱一为天下式 。
不自见，故明；不自是 ， 故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长 。
夫唯不争，故天下莫能与之争 。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之 。
——弯曲才能成为圆 ， 违背原有才能直顺 。有坑才能被充满，旧的才能更新 。少才能够积累 ， 多了也就会疑惑 。所以圣人只抱持大道作为天下的楷模 。不抱持个人见解所以能明，不自以为是所以得到人们尊重，不自我炫耀所以成就功绩 ， 不封闭自身所以能够长进 。正因为不与天下争，所以天下没有人能和它争 。古人说曲则全难道是空话么？不是都被验证了么，这是自然的真理啊 。
第二十三章
飘风不终朝，骤雨不终日 。
孰为此者？天地 。天地尚不能久 ， 而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失 。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之 。信不足焉，有不信焉 。
——风雨都不会整天的肆虐 。谁让她这样的？天地啊 。天地都不能长久何况于人？所以修道之人有道的性质，修德之人有德的性质，贪恋得失变化的人也就有得失的性质 。同于道者容易得道，同于德者容易从德，同于失者容易有失 。对它的追求不足啊它就不给予你 。
第二十四章
企者不立；跨者不行；
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长 。
其在道也，曰：余食赘形 。物或恶之，故有道者不处 。
——翘脚站不住，跨着的走不了路，只有个人见解的不能明察 ， 自以为是的不能得到认同，自我夸耀的人不以为有功，自我封闭的不能长进 。对于道来说这就是被多余的东西所拖累啊 。事物会伤害它，所以有道的人不这样做 。
第二十五章
有物混成 ， 先天地生 。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母 。
吾不知其名 ， 字之曰道，强为之名曰大 。大曰逝，逝曰远，远曰反 。
故道大 ， 天大 ， 地大，王亦大 。域中有四大，而王居其一焉 。
人法地 ， 地法天 ， 天法道，道法自然 。
——有一种东西浑然一体而成，在天地之先就生成了 。傲然独立而不改变，?循环往复而不止息 。是天地生息的本原 。我不知道她叫什么，勉强把它命名为道，说它很大 。大就是一直消逝而去，这种消逝就会很遥远，遥远到在我们身边却观察不到的地方 。所以道大，天大，地大，社会亦大 。世界上有四大而社会是其中之一 。社会取法于地 ， 大地取法于天，天取法于道，道取法于自然 。
第二十六章
重为轻根，静为躁君 。
是以圣人终日行不离辎重 。虽有荣观，燕处超然 。
奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君 。
——厚重是轻灵的根基 ， 清静是浮躁的统领 。所以圣人终日出行不离辎重 ， 虽然被人崇敬，却能坦然对待，超然物外 。何况万乘之主，怎么能因为自身而轻慢天下 。轻慢就失去了基础，浮躁就失去了统领 。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解 。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物 。是谓袭明 。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资 。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙 。
——善于运作不会留下轨迹，善于言辞不会留下把柄，善于谋划不需要筹策，善于封闭没有锁闭却打不开，善于捆缚不需要绳索却无法解开 。因此说圣人总是善于救助他人，所以没有人被遗弃，总是善于救助外物，所以没有物被遗弃 。这就叫做恒常之明 。所以说与人为善者是不与人为善者的老师，不与人为善者是与人为善者的资本 。不尊重老师，不爱惜资本，这样的人虽然有一定智慧却有大的迷惑，这就是奥妙所在 。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪 。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。
知其白，守其黑，为天下式 。
为天下式，常德不忒，复归于无极 。
知其白，守其辱，为天下谷 。
为天下谷，常德不忒，复归于朴 。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割 。
——明知自身雄强，却甘守雌弱，作天下的溪海，作天下的溪海，恒常保有正德而不离弃，重新回复到婴儿的状态 。明知自身清白，甘受屈辱，作为天下的谷地，作为天下的谷地，恒常保有正德才充盈，重新回归到浑朴得状态 。浑朴分散就成为可以被驭使的器，圣人用它作为官长，所以说高明的治理者不去割舍 。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已 。
天下神器，不可为也，不可执也 。为者败之，执者失之 。是以圣人无为，故无败；无执，故无失 。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳 。是以圣人去甚，去奢，去泰 。
——想要夺取天下而有所作为，我看他是不得已的 。天下这样大的器物是不可能占有和用来作为的 。作为就要使它衰败，去占有就会失去 。所以圣人不作为，所以不会使它衰败，不持有，所以不失去 。万物啊，有的动作有的跟随，有的吸纳有的喷吐，有的强盛有的衰弱，有的升腾有的降落 。所以圣人摒弃过分，摒弃奢华，摒弃安适 。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下 。其事好远 。师之所处，荆棘生焉 。大军之后，必有凶年 。
善有果而已，不以取强 。果而勿矜 ， 果而勿伐 ， 果而勿骄 。果而不得已 ， 果而勿强 。物壮则老，是谓不道，不道早已 。
——凭借天道辅佐王者的人不会凭借军力称雄于天下 。他所作的都是具有长远眼光的事情 。军队所到的地方就会荆棘遍地，大的战争之后就会有大的灾害 。恰到好处是达到了目的就可以了，而不是逞强好胜 。达到目的不要沾沾自喜，不要炫耀，不要骄傲，达到目的也是不得已这么做 。达到目的而不要再趋于强大 。事物强大了就会衰败，这叫做于天道相违背，这就会过早灭亡 。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处 。君子居则贵左，用兵则贵右 。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上 。
胜而不美，而美之者，是乐杀人 。夫乐杀人者 ， 则不可得志于天下矣 。
吉事尚左，凶事尚右 。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之 。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之 。
——战争相关的东西都是不祥的事物，万物都恶弃它，所以有道的人不使用 。君子安居以柔弱为贵，用兵则以坚强为贵 。战争是不祥的 ， 不是与君子所当持有的 ， 不得已的时候才使用它 ， 恬淡才是君子之行 。胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人 。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志 。吉祥的事情以左为尊，凶险的事情以右为尊 。所以偏将军居左，上将军居右，是说以丧礼的形式对待战争 。杀害了别人要悲伤哀泣，所以战争了也要以丧礼的形式对待 。
第三十二章
道常无名，朴虽?。?天下不敢臣 。侯王若能守之，万物将自宾 。
天地相合以降甘露 ， 民莫之令而自均 。始制有名 ， 名亦既有，夫亦将知止 ， 知止可以不殆 。
譬道之在天下 ， 犹川谷之于江海 。
——道恒常无名，浑朴微细，天下却没有什么能够征服它 。王侯能够秉承一切事物将自然跟从 。天地顺合而降甘露 ， 人民不用疏导而自然协调 。初始制定名称 ， 名称也就因此获得 ， 但也应该知道它的指向，知道指向才能够不错乱 。就好像在天下的道就好似川谷汇流于江海一样 。
第三十三章
知人者智，自知者明 。
胜人者有力，自胜者强 。
知足者富 。强行者有志 。
不失其所者久 。死而不亡者寿 。
——能了解他人的人是有智慧的，能自知的人才能称得上明达 。能够超过别人的可以说是有力的，能够超越自己的才是强者，知道满足的才是富有的 。一往无前得去做的人是有志的，不离所处位置的才可以叫做久，死去而不消亡才叫做寿 。
第三十四章
大道泛兮，其可左右 。万物恃之以生而不辞 ， 功成而不有 。
爱养万物而不为主，可名于?。煌蛭锕檠啥晃?，可名为大 。圣人终不自为大，故能成其大 。
——大道无所不在，它是可以发挥作用的 。万物凭借它生长却不以言辞标炳，成就功业而不持有 。养育万物而不自称主宰，这可以称作小了；万物归附而不自称主宰，这可以说是大了 。因为它从不自为大，所以成就大的功业 。
第三十五章
执大象 ， 天下往 。往而不害，安平泰 。乐与饵，过客止 。道之出口，淡乎其无味，视之不足见 ， 听之不足闻，用之不足既 。
——秉承大象，天下归附 。归附却不会相害，这就是安舒、平顺、泰然 。音乐和食物可以让过可留连，而道从口而出却淡漠无味 ， 看也看不到，听也听不到，用却用不尽 。
第三十六章
将欲歙之，必故张之；
将欲弱之，必故强之；
将欲废之，必故兴之；
将欲取之 ， 必故与之 。
是谓微明 。柔弱胜刚强 。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 。
——要封闭它，就让它扩张；要削弱它，就让它逞强；要废止它，就先让它兴盛；要夺取它，就先赠与它 。这都叫做小的明达 。柔弱是胜过刚强的 。鱼不能离开水，国家的最有效的工具是不能够让人察觉的 。
第三十七章
道常无为而无不为 。侯王若能守之，万物将自化 。化而欲作，吾将镇之以无名之朴 。无名之朴 ， 亦将不欲 。不欲以静，天下将自正 。
——大道从来不做什么却什么都做了 。王侯能够秉承它万物就会自然化育 。化育而要有所作为，我就会用无名的浑朴控制它 。无名的浑朴?。?那就会没有欲求 ， 没有欲求就会天下沉静，这样天下自然安定 。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德 ， 是以无德 。
上德无为而无以为；下德为之而有以为 。上仁为之而无以为；上义为之而有以为 。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之 。
故失道而后德，失德而后仁 ， 失仁而后义，失义而后礼 。夫礼者，忠信之薄而乱之首 。前识者 ， 道之华而愚之始 。是以大丈夫处其厚，不居其?。淮ζ涫担?不居其华 。故去彼取此 。
——统治者行德而不存在德的概念，所以能有德的实质；统治者行德总是不想脱离德的范畴，所以常常实质上没有德行 。统治者行德什么也不做是没什么可做的；下面的人去做是因为认为有要做的；统治者行仁去做却没有什么可做的，统治者行义去做是有要做的，统治者行礼去做为就没有人响应，只好把礼也丢掉 。所以说丧失了大道才讲德行，丧失了德行才讲仁，丧失了仁才讲义 ， 丧失了义才讲礼 。礼只是忠信的一个表皮，却是混乱的开端 。前识只不过是道的浅层却是愚蠢的开端 。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正 。
其致之 。天无以清 ， 将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高 ， 将恐蹶 。
故贵以贱为本，高以下为基 。是以侯王自称孤、寡、不谷 。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉 。故不欲如玉 ， 珞珞如石 。
——以往能够了解万物恒一的，天了解它才澄清，地了解它才安宁，神了解它才灵验，谷地了解它才充盈，万物了解它才化生 ， 王侯了解它才能使天下大治，这些都是因为他们达到了一的境界 。天不清就可能裂开，地不宁就可能爆发，神不灵就会休止，谷不盈就会枯竭，万物不化生就会灭亡，王侯没有治理就可能混乱 。所以尊贵要以低贱为根本，居高者要以低下者为基石 。所以侯王自称孤寡不谷 。这不是以低贱为根本么？不是么？所以说最高的赞誉是没有赞誉 ， 不需要明洁如玉，但愿朴实如石 。
第四十章
反者道之动；弱者道之用 。天下万物生于有，有生于无 。
——归复是道的运作形式，柔弱是道所运用的 。天下万物生于有，有是生于无的 。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之 。不笑不足以为道 。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；
大白若辱；大方无隅；
大器晚成；大音希声；
大象无形；道隐无名 。
夫唯道，善贷且成 。
——资质高的人听到传道就会身体力行；资质中等的人听到传道，有的能明白有的不能明白；资质不好的人听到传道就会嘲笑它 。它不嘲笑这也就算不上道了 。因此设立言辞于此：道的明达好像昏暗，道的进取好像退却，道的不同好像相似，大的德行好像深谷难测，大的清白好像被侮辱，德行的广大好像有所不足 ， 德行的刚直好像有所隐匿，品质纯真好像被污染了；大的方形没有角落，大的器皿很难成就，大的声音听不到，大的形象看不见 。道无名好像被隐藏起来，只有道，善于开始也善于成就 。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物 。万物负阴而抱阳，冲气以为和 。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称 。
故物或损之而益，或益之而损 。人之所教，我亦教之 。强梁者不得其死，吾将以为教父 。
——大道生化太一，太一生阴阳 ， 阴阳生和，和出万物 。万物都是阴阳的结合 ， 阴在其背，阳在其怀 ， 虚空之气相调和 。人们所厌恶的不过就是孤寡和不足，而王公把这些用来自称 。所以说事物有的被损害而得益，有的被利益而损害 。人们需要传授，我也这样传授罢了 。强横的人不得好死 ， 我把这作为教导的前提 。
第四十三章
天下之至柔 ， 驰骋天下之至坚 。
无有入无间，吾是以知无为之有益 。
不言之教，无为之益，天下希及之 。
——世界上最柔弱的可以出入于世界上最刚强的事物之中 。虚空无有能够深入致密没有间隙的事物 ， 我因此知道无为的好处 。不用言辞的教化，不用行为的好处，世界上很少有人触及这些 。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰?。可醢卮蠓眩欢嗖乇睾裢?。故知足不辱，知止不殆，可以长久 。
——名和身哪个更重要？身和财货哪个更重要？得与失哪个是不好的？贪恋太过就会有大的荒废 ， 过多积蓄就会有大的损失 。所以说知足就不会有辱，知道节制就不会衰败，这才可以长久 。
第四十五章
大成若缺，其用不弊 。大盈若冲，其用不穷 。大直若屈，大巧若拙 ， 大辩若讷 。静胜噪，寒胜热 。清静为天下正 。
——大的成就好像有缺憾，但是它的效用没有弊端；大的充盈看起来好像空虚，但是它的效用不会穷尽 。大的顺直好像弯曲 ， 大的巧妙似乎笨拙，大的辩驳好像拙于言辞 。安静比浮躁好，寒冷比燥热好，清静是天下的正气 。
第四十六章
天下有道，却走马以粪 。
天下无道，戎马生于郊 。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得 。
故知足之足，常足矣 。
——天下太平 ， 战马的粪便用来肥田 。天下混乱，母马产子于战场 。祸患没有比不知足更大的了 ， 过错没有比希望得到更大的了 。所以说知足的满足才是恒常的满足 。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道 。其出弥远，其知弥少 。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成 。
——不出屋子就可以了解天下；不用看过窗户都可以了解天道 。出去的越远，智慧越少 。所以圣人不用去做就可以了解，不用看见就能够明了，不用作为就可以成就 。
第四十八章
为学日益，为道日损 。
损之又损，以至于无为 。无为而无不为 。取天下常以无事，及其有事 ， 不足以取天下 。
——做学问是固化的东西越来越多，修道是固化的东西越来越少 。一少再少，以达到清静无为 。无为从而无不为 。治理天下以恒常无事，等到有事，便不足以治理天下了 。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心 。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善 。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信 。
圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目 ， 圣人皆孩之 。
——圣人没有固化的心，只是以百姓的心为心 。好的，我善待它；不好的，我也善待它，我的德行就是这样的善 。有信用的我信任它；没有信用的我也信任它，我的德行就是信的 。圣人让天下浑朴，为了天下浑朴自心 。百姓都注视它的言行 ， 圣人把他们都当作孩子 。
第五十章
出生入死 。生之徒十有三；死之徒十有三；
人之生，动之于死地 ， 亦十有三 。夫何故？以其求生之厚 。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎 ， 入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃 。夫何故？以其无死地 。
——出离生命步入死亡 。生相关的只不过十中有三 ， 与死相关的只不过十中有三；人们从生趋死的也是十中有三 。为什么呢？因为它养生太过了 。曾经听说善于养生的，在路上走不会遇到犀牛老虎，进入战场不需要穿戴盔甲和兵器 。犀牛没有地方施展它的角 ， 老虎没有地方施加它的爪，兵器没有地方施加它的刃 。为什么这样？因为它没有死地 。
第五十一章
道生之，德畜之 ， 物形之，势成之 。
是以万物莫不尊道而贵德 。
道之尊，德之贵 ， 夫莫之命而常自然 。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之 。
生而不有，为而不恃 ， 长而不宰 。是谓玄德 。
——道生化了它，德养育了它，外物使它有了形态，万物的运作成就了它的全部 。因此一切事物没有不尊道贵德的 。道德的尊贵不是谁让他这样的而仅仅是自然而已 。所以“道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之 。生而不有，为而不恃 ， 长而不宰 。”这样的过程就叫玄德 。
第五十二章
天下有始，以为天下母 。
既得其母 ， 以知其子，复守其母，没身不殆 。
塞其兑，闭其门 ， 终身不勤 。开其兑，济其事，终身不救 。见小曰明，守柔曰强 。用其光 ， 复归其明，无遗身殃；是为袭常 。
——世界是有初始的，以此为世界的起源 。了解了这个母亲就可以凭借它了解它的儿子 ， 复守这母亲就算身体消灭也不会死亡 。堵塞这通道永远也不要出来，打开这通道而行事就不可救药了 。能够察觉细小叫做明，能够恪守雌柔叫做强 。借助光亮，达到明，让身不遭殃，这就是恒常 。
第五十三章
使我介然有知 ， 行于大道 ， 唯施是畏 。
大道甚夷，而人好径 。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采 ， 带利剑 ， 厌饮食，财货有余；是为盗夸 。非道也哉！
——这些使我坚定智慧，在大道中行走畏惧在小路上走 。大道这么平坦，可是人们却喜欢小路 。庙堂肮脏，田地荒芜 ， 仓库空虚；穿着华美的服饰，带着锋利的宝剑，厌恶饮食，财货用不完；这些是盗贼的行为，不是知道的人啊 。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍 。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡 ， 其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普 。故以身观身 ， 以家观家，以乡观乡，以国观国 ， 以天下观天下 。吾何以知天下然哉？以此 。
——善于建立的不能被人拔?。?善于抱持的不会脱落，子孙永不断绝 。身体力行德才纯真；在家中实行德才有余；在乡里实行德才长久；在国内实行德才丰盈；在天下实行德才普及 。所以从身上的德看身，从家中的德看家庭…… 。我怎么知道天下的情况呢？就是凭借这些 。
第五十五章
含德之厚，比于赤子 。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏 。骨弱筋柔而握固 。未知牝牡之合而全作，精之至也 。
终日号而不嗄 ， 和之至也 。知和曰常 ， 知常曰明 。益生曰祥 。心使气曰强 。物壮则老，谓之不道，不道早已 。
——蕴含德行之多就好像小孩子 。毒虫、猛兽都不戕害 。骨弱筋柔却能抱持得很牢固 。不了解男女之事却能勃起，这是精气达到了及至 。终日啼哭却不累，这是和到了及至 。了解和叫做常，了解常叫做明 。能够有益于生叫做祥 。心能够驱使气了就叫做强 。事物强壮就会衰老，这就是不了解道 ， 不了解道就会过早的衰亡 。
第五十六章
知者不言 ， 言者不知 。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同 。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱 。故为天下贵 。
——知道的觉得没什么可说的，说个不停的都不是知道的 。顿挫锋利，排解纷扰，与其光影相随，与其尘埃一体，这就是玄同 。因此不能亲近，不能疏远，不能利益它，也不能戕害它，不能以之为贵，也不能以之为贱 。所以为天下所宝贵 。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下 。吾何以知其然哉？以此 。
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有 。
故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴 。
——凭借正来治理国家，凭借奇来用兵，凭借无事来夺取天下 。我怎么知道是这样呢？就凭借这个 。天下禁忌多人民就越穷；人民武器多国家就越混乱；人民越多技巧奇怪的事物就越多；法令越严格盗贼就越多 。所以圣人说：我清静无为，人民就会自我生化；我喜欢清静人民的行为就自然端正；我不挑起事端人民就自然富足，我没有欲求人民就自然朴素 。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺 。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 。
孰知其极？其无正也 。正复为奇，善复为妖 。人之迷，其日固久 。
是以圣人方而不割 ， 廉而不刿 ， 直而不肆 ， 光而不耀 。
——政令宽厚 ， 人民就纯朴；政令苛刻 ， 人民就狡猾 。福祸相伴随 。谁知道它的终点？没有什么是正 ， 正也可以是奇 ， 善也可以是妖 。人民的迷惑啊由来已久 。所以圣人方正却不伤人 ， 锐利而不刺人，直率却不肆意，光洁而不炫耀 。
第五十九章
治人事天莫若啬 。
夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；
重积德则无不克；无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；
是谓深根固蒂，长生久视之道 。
——治理国家、敬事上苍没有比吝啬更好的了 。以吝啬作为，这叫做尽早适应；尽早适应也就积累了厚重的德行，这样就没有什么是不能处置的，没有什么不能处置就让人无法了解它的极点，人不能知才可以治理国家，掌握了治理国家的法宝，国家才能长久 。这就是根深蒂固的生生不息的眼光高远的规律 。
第六十章
治大国，若烹小鲜 。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人 。夫两不相伤 ， 故德交归焉 。
——治理大国和烹小鱼一样 。用道治理天下 ， 它之中隐蔽的东西不会发挥不可思议的效力 ， 并不是它不发挥这样的效力 ， 而是它的效力不会损伤人；也不是他的效力不伤人 ， 是圣人都不伤人 。这样两方面都不相互妨害，所以他们的德行相合归同于天德 。
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也 。牝常以静胜牡，以静为下 。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国 。故或下以取，或下而取 。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人 。夫两者各得所欲，大者宜为下 。
——大的国家要处于江河的下游，那是受到天下河流的润泽，是天下河流所汇集的地方 。雌柔常常凭借安静胜过强壮，凭借安静处在下方 。所以大国甘居于小国之下就能够从小国有所取得，小国甘居大国之下就能够从大国有所取得 。或者是凭借在其下而取得，或者是运用再其下以取得 。大国不过是想兼并别人，小国不过是想归附于人 。使双方的要求都得到满足，大国最好甘于谦下 。
第六十二章
道者万物之奥 。
善人之宝，不善人之所保 。
美言可以市尊，美行可以加人 。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道 。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免耶？故为天下贵 。
——大道是万物的妙之所在 。是善人的宝物，也是不善人所凭借的 。美好的言词可以换来尊敬，美好的行为可以施加给别人 。人的不善有什么可舍弃的呢？所以设置天子，三公，虽然用驷马承载巨大的玉璧以进贡还不如徜徉在大道之中 。古时候为什么以大道为贵呢？不是说有求可以得到，有罪可以免除么？所以被天下人看重 。
第六十三章
为无为，事无事 ， 味无味 。大小多少，报怨以德 。
图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细 。
是以圣人终不为大，故能成其大 。夫轻诺必寡信，多易必多难 。是以圣人犹难之，故终无难矣 。
——行为脱离于为 ， 从事脱离于事，品味脱离于味 。以小为大以少为多，以德报怨 。作难的事情从简单的开始，做大的事情从细小开始 ， 天下艰难的事情都是从简单做起，天下的大事都是从细小做起，因此圣人从来不做大，所以能够成就大事 。轻易许诺必然相信的人少，很多简单的事情也必然有很多艰难 。所以圣人总是以艰难对待事物，所以到最后没什么能难倒它了 。
第六十四章
其安易持 ， 其未兆易谋 。其脆易破，其微易散 。为之于未有 ， 治之于未乱 。
合抱之木 ， 生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下 。
民之从事，常于几成而败之 。慎终如始 ， 则无败事 。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货 。学不学，复众人之所过 。以辅万物之自然，而不敢为 。
——安静容易持有，没有发生容易谋划 。脆弱容易化解，微细容易消散 。在没有的时候做，在不乱的时候治理 。需要合抱的树木是从萌芽生发的；九层高台是从第一捧土累积的；千里的行程是从第一步开始的 。大众做事总是快要成功却失败了 。自始至终都谨小慎微就没有什么事会失败 。所以圣人以人所不欲为欲求，不以难得为贵，以人之不学为学，审视众人的过失 。用这些来辅助万物顺应自然，而不去主观的做为 。
第六十五章
古之善为道者 ， 非以明民，将以愚之 。
民之难治，以其智多 。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福 。
知此两者亦楷式 。常知楷式，是谓「玄德」 。「玄德」深矣，远矣 ， 与物反矣，乃至大顺 。
——古时候善于为道的人，不会去让人民明了 ， 而是要让他们愚钝 。人民难以治理就因为他们所谓的智慧多 。所以说用智慧治理国家是国家的祸患，不用智慧治理国家使国家的福德 。知道这两个也都是某一时段的形式，能够恒常了解形式，这才是深邃的德行 。这玄德深邃悠远，是与物性相反的 。知道这些才能于自然相和谐 。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王 。
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之 。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害 。是以天下乐推而不厌 。以其不争，故天下莫能与之争 。
--江海之所以能够成为百川归流之地是因为它善于处在百川地势之下，所以百川归往 。所以想要在民之上，一定要在言辞上为其下；要想做人民的表率，一定要将自身利益放在大家之后 。所以圣人虽然处在人民之上，人民却不觉得重压，作为人民的表率而人民不会感到有妨碍 。这样天下的人都喜欢推举而不厌弃它 。凭借它的不与民争，所以天下没有谁能与它争夺 。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖 。
夫唯大，故似不肖 。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之 。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先 。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先 ， 故能成器长 。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜 ， 以守则固 。天将救之 ， 以慈卫之 。
——天下的人都说我的道博大，好像不切实际 。也只有大才让人有不切实际的感觉 。若谁都能看到切合实际，它也就是细小的了 。我有三样宝贝，总是秉承保有着 。一是慈柔，二是俭朴 ， 三是不讲自己的位置放在天下人之前 。慈柔才能有勇力，俭朴才能广行，不置身天下之先才能操控天下 。如今舍弃慈柔还要有勇力 ， 舍弃俭朴还要广施，舍弃后于天下而与天下争先，绝境啊 。慈柔用来作战就会胜利 ， 用来坚守就会稳固 。天要救它就会用慈柔来保卫它 。
第六十八章
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不争；善用人者为之下 。
是谓不争之德 ， 是谓用人之力，是谓配天古之极 。
——懂得为士的人不凭借武力，懂得打仗的人不会恼怒 ， 懂得如何取胜的人不与人争，懂得用人的人甘居人下 。这就是不争之德，这就是用人得力 ， 这就是与天古之极相和谐 。
第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主 ， 而为客；不敢进寸，而退尺 。」是谓行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌 。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝 。故抗兵相若，哀者胜矣 。
——带兵打仗的人曾说 ， 我们不敢自认为是主人而自认为是客属，不敢轻易前进一点而先做出更大的退让 。这就是以无行为行，不显示通常的痕迹 ， 所以才能无敌 。祸患没有比轻敌更大的了，轻敌就等于放弃了自己的优势 。所以交战谨慎小心的一方胜利 。
第七十章
吾言甚易知，甚易行 。天下莫能知 ， 莫能行 。
言有宗，事有君 。夫唯无知，是以不我知 。知我者希 ， 则我者贵 。是以圣人被褐而怀玉 。
——我说的很容易了解，很容易实行，但是天下人不能了解，不能实行 。言论是有根据的 ， 行事是有秉承的 。只有无知的人不了解我罢了 。了解我道理的人少，那么我是珍贵的 。所以圣人内涵丰富而外在鄙陋 。
第七十一章
知不知，上矣；不知知 ， 病也 。圣人不病，以其病病 。夫唯病病 ， 是以不病 。
——智而不自以为智这是很好的，不智还自以为智这就糟了 。只有以这样的问题为病时刻防范才能不陷入问题中，圣人即如此 。
第七十二章
民不畏威，则大威至 。无狎其所居，无厌其所生 。
夫唯不厌 ， 是以不厌 。是以圣人自知不自见；自爱不自贵 。故去彼取此 。
——人民不畏惧威慑了，那么大的威慑也就要来了 。不以自身所处的环境为狭小，不厌倦自己现在的生活 。只有具有这种不厌的品格才不被上天厌弃 。所以圣人自我知道而不显露 ， 自我保养而不表现尊贵 。故意的舍弃那些采用这些罢了 。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活 。此两者，或利或害 。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之 。天之道，不争而善胜 ， 不言而善应，不召而自来 ， 粲然而善谋 。
天网恢恢，疏而不失 。
——敢于为者很快消亡，敢于不为者恒长久远 。这两者哪个有利哪个有害呢？天所憎恶的谁知道它的原因？所以圣人的保存更艰难 。天道阿，不与万物争而善于取胜，不言语而善于应和 ， 不用招揽就在身边，不思考而善于谋划 。象一张无边广阔的网，看来有漏洞却从不偏失 。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀 。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者 ， 希有不伤其手矣 。
——人民不怕死，为什么还要用死来威胁他们呢?？如果他们怕死 ， 就把突出的杀掉，谁还敢作？这世界一直有执掌杀戮的来实行杀戮，代替它来杀戮是代替大的匠人行事罢了，这样的人很少有不延及自身的 。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥 。
民之难治 ， 以其上之有为，是以难治 。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死 。
夫唯无以生为者，是贤于贵生 。
——人民饥饿 ， 是因为上面食税太多，所以饥饿；人民难以治理 ， 是因为上面总要有所作为，所以难以治理；人民不怕死，是因为上面生活太安适了，所以不怕死也要做 。生而无所为要比以生为贵好得多阿 。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强 。草木之生也柔脆，其死也枯槁 。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒 。
是以兵强则灭，木强则共 。强大处下，柔弱处上 。
——人生来是柔弱的，死后是僵硬的 。草木也是一样 。所以坚强之类是死亡的征兆，柔弱之类是生息的征兆 。所以说兵强就要被毁灭，木强就被折断 。强大在柔弱之下 。
第七十七章
天之道，其犹张弓呼？高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之 。
天之道，损有余而补不足 。人之道则不然，损不足以奉有余 。
孰能有余以奉天下，唯有道者 。是以圣人为而不恃，功成而不处 ， 其不欲见贤 。
——天道阿，不就象张弓射箭么？个子高的要放低一些，个子矮的要举高一点，力量大的要稍微舒缓一点，力量小的就要有所凭借 。天道阿，损有余而补不足 。人之道则不然，损不足以奉有余 。谁能够自以为有余而把多余奉献给天下呢？只有知道的人阿 。所以圣人作了但不依仗，造就了而不居持 。它不愿意显示贤明罢了 。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之 。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知 ， 莫能行 。
是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥 ， 是为天下王 。」正言若反 。
——天下没有比水更柔弱的了，但是用来战胜强硬没有比它更好的 。因为强硬无法改变他 。弱胜强 ， 柔胜刚，天下都知道，没有人能实行 。所以圣人说，能够为国承担祸患的才是社稷的主宰啊 。正确的言辞象反话一样 。
第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人 。
有德司契，无德司彻 。天道无亲，常与善人 。
——均和大怨，必然有余怨不能销解 。这怎么算是善呢？所以圣人持有把柄而不向人发难，有德的人才能掌管这种借据啊 ， 无德的人总是拿着称盘斤斤计较 。天道没有什么亲疏，只是看上去更偏爱善于利用的人罢了 。
第八十章
小国寡民 。使民有什伯之器而不用；使民重死而不远徙 。虽有舟舆 ， 无所乘之，虽有甲兵，无所陈之 。使民复结绳而用之 。甘其食，美其服 ， 安其居，乐其俗 。邻国相望，鸡犬之声相闻 ， 民至老死不相往来 。
——使国小，使民少，达到有各种工具而不使用的程度，使人民达到畏惧死亡而不向远方迁移的程度，虽然有舟车 ， 没有人要去乘坐，有兵器盔甲 ， 没有可使用的机会 。甚至回复到节绳记事的程度 。以所食为美味，以所穿着为美丽，以所居住的为安适 ， 以自己的风俗为乐 。与邻国相望，鸡犬相闻，却到老死也不往来 。
第八十一章
信言不美，美言不信 。
善者不辩，辩者不善 。
知者不博，博者不知 。
圣人不积，既以为人 ， 己愈有，既以与人，己愈多 。
天之道 ， 利而不害；圣人之道，为而不争 。
——恒长久远的言辞并不华美 ， 华美的并不能恒长久远 。善于行事的不需要辩论，整日辩论的不善于行事 。智者不需要依靠博闻，需要依靠博闻的不算智者 。圣人不积习，越是为了别人，自己越能保有 ， 越是给别人，自己越多 。天道啊，施利于众生而没有要戕害谁，圣人的原则啊 ， 做了却不与众人争利 。
