第一章
1道可道 ， 非常道 。名可名，非常名 。
2无，名天地之始 。有，名万物之母 。
3故常无 ， 欲以观其妙 。常有，欲以观其徼 。
4此两者同出而异名，同谓之玄 。
5玄之又玄，众妙之门 。
译文
1道可以说 ， 但不是通常所说的道 。名可以起 ， 但不是通常所起的名
2可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲 。
3所以 ， 从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙 。从实有的角度，可以看到他的踪迹 。
4实有与虚无只是说法不同 ， 两者实际上同出一源 。这种同一，就叫做玄秘 。
5玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头 。
第二章
1天下皆知美之为美，斯恶矣 。皆知山之为山 ， 斯不善矣 。
2有无相生 ， 难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随 。
3是以圣人处无为之事，行不言之教 。
4万物作焉而不为始，生而不有 ， 为而不恃，功成而不居 。
5夫唯不居，是以不去 。
译文
1天下的人都知道以美为美，这就是丑了 。都知道以善为善，这就是恶了 。
2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的 ， 长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随 。
3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化 。
4他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有 ， 施予而不自恃其能，成了也不自居其功 。
5他不自居其功 ， 其功却永恒不灭 。
第三章
1不尚贤，使民不争 。
2不贵难得之货 ， 使民不为盗 。
3不见可欲，使民心不乱 。
4是以圣人之治 ， 虚其心 ， 实其腹，弱其志，强其骨 。
5常使民无知无欲，使夫智者不敢为也 。
6为无为，则无不治 。
译文
1不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗 。
2不看重珍奇财宝 ， 方能使世人不去偷窃 。
3不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳 。
4所以 ， 圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足 ， 血气淡化，筋骨强壮 。
5人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人 ， 也不能胡作非为了 。
6遵从无为之道，则没有不太平之理 。
第四章
1道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗 。
2挫其锐 ， 解其纷，和其光，同其尘 ， 湛兮似或存 。
3吾不知其谁之子，象帝之先 。
译文
1道，空虚无形 ， 其大能却无穷无?。?渊远深奥?。袷峭蛭锏淖孀?。
2放弃自以为是的锐气 ， 摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相 ， 你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在 。
3我不知道有谁产生他 ， 他先于一切有形之帝 。
第五章
1天地不仁，以万物为刍狗 。圣人不仁，以百姓为刍狗 。
2天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出 。
3多言数穷 ， 不如守中 。
译文
1天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗 。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗 。
2天地之间 ， 不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷?。?越动而风越多 。
3话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙 。
第六章
1谷神不死，是谓玄牝 。
2玄牝之门，是谓天地根 。
3绵绵若存 ， 用之不勤 。
译文
1幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体 。
2这个母体的门户，便是天地的根源 。
3冥冥之中，似非而是 ， 延绵不绝，用之不尽 。
第七章
1天长地久 。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生 。
2是以圣人后其身而身先，外其身而身存 。
3非以其无私邪?故能成其私 。
译文
1天长地久 。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生 ， 所以能长生 。
2同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存 。
3这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗?
第八章
1上善若水 。水善利万物而不争 。
2处众人之所恶，故几于道 。
3居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治 ， 事善能，动善时 。
4夫唯不争，故无尤 。
译文
1最高的山像水一样 。水善于滋养万物 ， 而不与万物相争 。
2它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近 。
3居身，安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语 ， 信实可靠;为政 ， 天下归 顺;做事，大有能力;行动，合乎时宜 。
4唯有不争不竞 ， 方能无过无失 。
第九章
1持而盈之，不如其已 。
2揣而锐之 ， 不可常保 。
3金玉满堂，莫之能守 。
4富贵而骄，自遗其咎 。
5功成名遂身退，天之道 。
译文
1抓在手里冒尖儿流，自满自溢 ， 不如罢了吧 。
2千锤百炼的锋芒 ， 也长不了的 。
3金玉满堂 ， 你能守多久呢?
4富贵而骄 ， 是自取灾祸啊!
5大功成了 ， 名份有了，自己便隐去，这正是上天之道 。
第十章
1载营魄抱一，能无离乎?
2专气致柔，能如婴儿乎?
3涤除玄览，能无疵乎?
4爱国治民，能无为乎?
5天门开阖，能为雌乎?
6明白四达，能无知乎?
7生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 。
译文
1谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢?
2谁能使血气变得柔顺 ， 像婴儿一样呢?
3谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢?
4爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢?
5运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢?
6明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢?
7那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能 ， 他是万 物之主而不任意宰制 。这真是深不可测的恩德啊!
第十一章
1三十辐共一毂，当其无，有车之用 。
2埏埴以为器，当其无，有器之用 。
3凿户牖以为室，当其无，有室之用 。
4故有之以为利，无之以为用 。
译文
1三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上 ， 圆木有空的地方，才对车有用处(可行 走) 。
2揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳) 。
3为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮) 。
4有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊 。
第十二章
1五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得 之货令人行妨 。
2是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此 。
译文
1缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨 。
2所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦 。据此而取舍 。
第十三章
1宠辱若惊，贵大患若身 。
2何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 。
3何谓贵大患若身?吾所以有大患者 ， 为吾有身，及吾无身，吾有何患?
4故贵以身为天下，若可寄天下 。爱以身为天下，若可托天下 。
译文
1得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命 。
2为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的，得到时吃惊 ， 失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安 。
3为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑 ， 是因为我有肉身性命要保 全;及至我把肉身性命置之度外 ， 我还有什么祸患可忧虑呢?
4所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托;舍弃肉身性命去爱天下的人 ， 堪 得普天下的信靠 。
第十四章
1视之不见名曰夷 ， 听之不闻名曰希，抟之不得名曰微 。
2此三者不可致诘4，故混而为一 。
3其上不 ，其下不昧 。
4绳绳兮不可名 ， 复归于无物 。
5是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍 。
6迎之不见其首 ， 随之不见其后 。
7执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪 。
译文
1看见而不晓得，叫做“夷”;听到而不明白，叫做“希”;摸索而不可得 ， 叫做 “微” 。
2“夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一 。
3在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗 。
4难以言说的无限延绵啊 ， 又复归于空虚无物 。
5他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚 。
6迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹 。
7秉持上古之道，可以把握当今万有 ， 知道其由来始末，这便是大道的要领了 。
第十五章
1古之善为道者，微妙玄通，深不可识 。夫唯不可识 ， 故强为之容:
2豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客 ， 涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊 。
3孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?
4保此道不欲盈 。夫唯不盈，故能敝而新成 。
译文
1古时候善于行道的人 ， 其微妙玄通，真是深不可识 。由于深不可识，只好勉强来形 容他:
2其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴 得好像未经雕琢 ， 旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清 。
3谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢?
4持守此道的人，是不会自满自溢的 。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人 。
第十六章
1致虚极 ， 守静笃 。万物并作，吾以观其复 。
2夫物芸芸 ， 各复归其根 。
3归根曰静 。
4静曰复命 。
5复命曰常5 ，
6知常曰明 。
7不知常，妄作，凶 。
8知常容，容乃公，
9公乃全，全乃天，天乃道，
10 道乃久，没身不殆 。
译文
1内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去 脉 。
2万物纷纭百态，都复归其本根 。
3回到本根就叫平静安息 。
4平静安息便是复归了真生命 。
5复归了真生命便是永恒 。
6认识永恒便是光明 。
7不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险 。知常曰明 。
8认识了永恒 ， 就能万事包容 。万事包容，就能公义坦荡 。
9公义坦荡，则为完全人 。完全人 ， 则与天同 。与天同，就归入道了 。
10 归入道，可就长久了，即使肉身消失 ， 依然平安无恙 。
第十七章
1太上，下不知有之 。其次 ， 亲而誉之 。其次，畏之 。其次 ， 侮之 。
2信不足焉，有不信焉 。
3悠兮其贵言，功成事遂 ， 百姓皆谓我自然 。
译文
1至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在 。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉 。再次的，使人们畏惧害怕 。更次的 ， 遭人们侮慢轻蔑 。
2信实不足，才有不信 。
3悠悠然大道之行，无须发号施令 ， 大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说:我们 本来就是这样的啊!
第十八章
1大道废，有仁义 。
2智慧出，有大伪 。
3六亲不和，有孝慈 。国家昏乱 ， 有忠臣 。
译文
1大道废弃了，才出现仁义 。
2智慧出来了，才有大伪诈 。
3六亲不和，才大讲孝慈 。国家昏乱，才呼唤忠臣 。
第十九章
1绝圣弃智，民利百倍 。绝仁弃义，民复孝慈 。绝巧弃利，盗贼无有 。
2此三者以为文不足，故令有所属:见素抱朴 。
3少私寡欲，绝学无忧 。
译文
1七绝成功与智慧 ， 对人民有百倍的好处 。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈 。弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患 。
2然而 ， 用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是:认识生命的本根，持定存在的本原 。
3使自我越来越少，使欲望越来越淡 。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心 。
第二十章
1唯之与阿 ， 相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏 ， 不可不畏 。
2荒兮其未央哉!众人熙熙，如享太牢 ， 如春登台 。
3我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，兮若无所归 。
4众人皆有余，而我独若遗 。我愚人之心也哉!
5俗人昭昭，我独昏昏 。俗人察察，我独闷闷 。
6澹兮其若海 ， 兮若无止 。众人皆有以，而我独顽且鄙 。
7我独异于人 ， 而贵食母 。
译文
1恭维与呵斥，相差有多远?赞美与厌恶，区别在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊 。
2荒野啊 ， 广漠无际!众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席 ， 像是登上了欢乐的舞台 。
3唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子;混混沌沌 ， 像初生婴儿还不知嘻笑的时候;疲惫 沮丧，像是四处流浪无家可归的人 。
4众人都自得自满流溢而出 ， 唯独我仿佛遗失了什么 。我真是愚笨人的心肠啊!
5世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然 。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎 不清 。
6大水荡荡淼如海，高风习习行无踪 。众人都有一套本事 ， 唯独我又没用又顽固 。
7我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊!
第二十一章
1孔德之容，惟道是从 。
2道之为物，惟恍惟惚 。惚兮恍兮 ， 其中有象 。恍兮惚兮，其中有物 。
3窈兮冥兮，其中有精 。其精甚真，其中有信 。
4自今及古，其名不去，以阅众甫 。
5吾何以知众甫之状哉?以此 。
译文
1最高的道德形态，是彻底顺从道 。
2道作为存在物，完全是恍恍惚惚的 。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在 。
3在他的深远幽暗中，有一个精神存在著 。这个精神至真至切，充满了信实 。
4从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父 。
5我怎么晓得万物之父呢?就是由他而来 。
第二十二章
1曲则全 ， 枉则直，洼则盈，敝则新 ， 少则得，多则惑 。
2是以圣人抱一为天下式6 。
3不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长 。
4夫唯不争，故天下莫能与之争 。
5古之所谓曲则全者，岂虚言哉?诚全而归之 。
译文
1受屈辱的 ， 可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充满，将残的得新生 ， 缺乏 的便获得，富有的便迷惑 。
2所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具 。
3不自以为能看见，所以看得分明 。不自以为是，所以是非昭彰 。不求自己的荣耀，所以大 功告成 。不自以为大 ， 所以为天下王 。
4正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的 。
5古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗?那确实得成全者，天下便归属他 。
第二十三章
1希言，自然 。
2故飘风不终朝，骤雨不终日 。孰为此者?天地 。天地尚不能久，而况于人乎?
3故从事于道者同于道，德者同于德 ， 失者同于失 。
4同于道者，道亦乐得之 。同于德者，德亦乐得之 。同于失者，失亦乐得之 。
5信不足焉，有不信焉 。
译文
1少说话，合乎自在本相 。
2狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天 。兴起风雨的是谁呢?是天地 。天地都不能长久， 何况人呢?
3所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧 。
4认同道的人，道便悦纳他;认同德的人，德便欢迎他;认同失丧的人，失丧便拥抱他 。
5信心不足 ， 才有不信 。
第二十四章
1企者不立 ， 跨者不行 。
2自见者不明 ， 自是者不彰 。
3自伐者无功，自矜者不长 。
4其在道也，曰余食赘形 。物或恶之，故有道者不处 。
译文
1翘著脚就站立不?。闹呔妥卟怀陕?。
2自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子 。
3自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首 。
4从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶 。有道的人不会这样 的 。
第二十五章
1有物混成，先天地生 。
2寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
3可以为天地母 。
4吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大 。
5大曰逝，逝曰远，远曰反 。
6故道大 ， 天大，地大，人亦大 。域中有四大 ， 而人居其一焉 。
7人法地，地法天，天法道，道法自然 。
译文
1在产生天地之前，有一个混然一体的存在 。
2寂静啊，空虚啊!独立自在，永不改变 。普天运行，永不疲倦 。
3称得上是天地万物的母亲 。
4我不知道他的名字，姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大” 。
5大，便无限飞逝 ， 飞逝而致远，至远而回返 。
6所以道为大，天为大，地为大 ， 人也为大 。宇宙中四个为大的 ， 人是其中之一 。
7然而人要以地为法度 ， 地以天为法度 ， 天以道为法度，道以他自身为法度 。
第二十六章
1重为轻根，静为躁君 。
2是以君子终日行不离辎重 。虽有荣观，燕处超然 。
3奈何万乘之主，而以身轻天下 。
4轻则失根，躁则失君 。
译文
1重是轻的根基，静是躁的主人 。
2所以君子每天出行时都带著辎重 。虽有荣华壮观 ， 他却安然超脱 。
3然而有的大国君主 ， 只重自身，轻慢天下，以致灭亡 。
4轻浮就会失根，骄躁就会失控 。
第二十七章
1善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策 。
2善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解 。
3是以圣人常善救人，故无弃人 。常善救物，故无弃物 。
4是谓袭明 。
5故善人者，不善人之师 。不善人者，善人之资 。
6不贵其师 ， 不爱其资，虽智大迷，是谓要妙 。
译文
1善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵 ， 善于计算的不用器具 。
2善于关门的不用门插，却无人能开;善于捆绑的不用绳索，却无人能解 。
3圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾;一直善于挽救万物 ， 无物被弃之不 顾 。
4这就叫承袭、传递光明 。
5所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财 。
6如果不敬重老师，或者不爱惜其资财 ， 那么，再有智慧也是大大地迷失了 。这是一个至关 重要的奥妙啊!
第二十八章
1知其雄，守其雌，为天下溪 。
2为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。
3知其白，守其黑，为天下式 。
4为天下式 ， 常德不忒，复归于无极 。
5知其荣，守其辱 ， 为天下谷 。
6为天下谷，常德乃足，复归于朴 。
7朴散则为器 ， 圣人用之，则为官长 。
8故大智不割 。
译文
1知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流 。
2作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，(使人)复归于纯洁的婴儿 。
3知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具 。
4作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移 ， (使人)复归于无限的境界 。
5知道其荣耀 ， 却甘守羞辱，而成为天下的虚谷 。
6作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，(使人)复归于存在的本原 。
7这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物 。圣人使用他们 ， 而成为掌权者 。
8如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的 。
第二十九章
1将欲取天下而为之，吾见其不得已 。
2天下神器，不可为也 。为者败之，执者失之 。
3故物或行或随 ， 或嘘或吹，或强或羸，或载或隳 。
4是以圣人去甚，去奢，去泰 。
译文
1想用人为的努力去赢得天下 ， 我看达不到目的 。
2天下是神的器具 ， 不是人为努力就能得著的 。人为努力的 ， 必然失败;人为持守的，必然 丧失 。
3世间是这样:有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖气的，就有吹冷风的;有促其强盛 的，就有令其衰弱的;有承载的，就有颠覆的 。
4所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西 。
第三十章
1以道作人主者，不以兵强天下 。其事好还 。
2师之所处，荆棘生焉 。大军之后 ， 必有凶年 。
3善有果而已，不敢以取强 。
4果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄 。果而不得已，果而勿强 。
5物壮则老，是谓不道 ， 不道早已 。
译文
1用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下 。用武力总是有报应的 。
2军队进驻之地，荆棘便长出来;每逢大战之后，凶年接著来到 。
3良善自会结果，无须强夺硬取 。
4成了而不矜持 ， 成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强 。
5任何事物一逞强示壮就会老朽 ， 这不是出于道 。不是出于道的，是早已注定要死亡了 。
第三十一章
1兵者不祥之器，非君子之器 。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美 。而美 之者 ， 是乐杀人 。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣 。
2夫兵者，不祥之器 ， 物或恶之，故有道者不处 。君子居则贵左，用兵则贵右 。吉事尚左 ， 凶事尚右 。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之 。杀人之众，以悲哀泣之 ， 战胜以丧 礼处之 。
译文
1兵是不吉利的东西，不是君子所使用的 。万不得已而用之，也是以恬淡之心 ， 适可 而止，打胜了也不当成美事 。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐 。以杀人为乐的人 ， 是绝不可能得志于天下的 。
2所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶 ， 得道的人不用它 。君子平时以左方为贵，战时以 右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧 。偏将军在左边 ， 上将军在右边，就是以凶 丧来看待战事 。杀人多了，就挥泪哀悼;打了胜仗 ， 也像办丧事一样 。
第三十二章
1道常无名 。
2朴虽小 ， 天下莫能臣 。
3天地相合，以降甘露，民莫之令而自均 。
4始制有名 ， 名亦既有，夫亦将知止 。知止 ， 可以不殆 。
5譬道之在天下，犹川谷之于江海 。
译文
1道，通常不显露其名份 。
2存在的本原 即道的本体 虽然精渺微小 ， 天下却没有什么能支配他 。王侯若能持守他，万物会自动归顺 。
3天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀 。
4宇宙一开始有秩序 ， 就有了名份 。既有了名份，人就该知道自己的限度 ， 不可僭越 。知道 人的限度而及时止步，就可以平安无患了 。
5道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海 。
第三十三章
1知人者智，自知者明 。
2胜人者有力，自胜者强 。
3知足者富 。
4强行者有志 。
5不失其所者久 。
6死而不亡者寿 。
译文
1能识透别人 ， 算有智慧;能识透自己，才有光明 。
2能战胜别人 ， 算有力量;能战胜自己，才是真强 。
3知足的人富有 。
4攻克己身、顺道而行的人有志气 。
5持守本相、不失不离的人可以长久 。
6肉身虽死、生命活著的人才叫长生 。
第三十四章
1大道泛兮，其可左右 。
2万物恃之以生而不辞，功成不名有 。
3爱养万物而不为主，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大 。
4以其终不自为大，故能成其大 。
译文
1大道弥漫，无所不在，周流左右 。
2万物都是籍著他生的，他不自夸自诩 。大功都是由他而来的 ， 他不彰明昭著 。
3他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子 。当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了 。
4由于他从始至终不自以为大 ， 这就成就了他的伟大 。
第三十五章
1执大象，天下往 。往而不害 ， 安、平、泰 。
2乐与饵，过客止 。
3道之出口 ， 淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既 。
译文
1秉持大道之象者，普天下都前往归向他 。普天下都归向他，也不会互相妨害，反 而得享安息、平安、太平 。
2人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前 。
3大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳 ， 用起来却受益无穷 。
第三十六章
1将欲歙之，必故张之 。将欲弱之，必欲强之 。将欲废之，必故兴之 。将 欲取之，必故与之 。是谓微明 。
2柔弱胜刚强 。
3鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 。
译文
1要收敛的，必先张驰一下 。要削弱的，必先加强一下 。要废弃的 ， 必先兴起一会 儿 。要夺取的，必先让与一点儿 。这是微妙的亮光 。
2柔弱的胜于刚强的 。
3鱼不能离开水(而上岸) ， 国家的主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚 。
第三十七章
1 道常无为而无不为 。2侯王若能守之，万物将自化 。3化而欲作，吾将镇之以无名之朴 。无名之朴，夫亦将无欲 。4不欲以静 ， 天下将自定 。
译文
1道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的 。
2王侯若能持守他，就一任万物自己变化 。
3变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住 。在这个无以名状的本原里，欲望将 断绝 。
4欲望断绝、人心平静了，天下自然便安稳了 。
第三十八章
1上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德 。
2上德无为而无以为;下德无为而有以为 。
3上人为之而无以为;上义为之而有以为 。
4上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之 。
5故失道而后德 ， 失德而后仁，失仁而后义 ， 失义而后礼 。夫礼者 ， 忠信之薄，而乱之首 。
6前识者，道之华，而愚之始 。是以大丈夫处其厚 ， 不居其薄;处其实，不居其华 。故去彼 取此 。
译文
1道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德 。道德低下的人， 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德 。
2道德高尚的人是无为的 ， 其道德不是刻意为了实现什么 。道德低下的人是在追求道德，其 道德是为了达到某种目的 。
3有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的 。有大正义的人，是在追求正 义，而且其正义是为了实现某种目的 。
4有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应 ， 就抡起胳膊去强迫人了 。
5所以 ， 丧失了大道，这才强调道德;丧失了道德，这才强调仁爱;丧失了仁爱，这才强调 正义;丧失了正义，这才强调礼法 。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱 的端倪了 。
6所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华 ， 是愚昧的开始 。所以，大丈夫立身于风 满的大道中，而不站在浅薄的礼法上;立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上 。据 此而取舍 。
第三十九章
1昔之得，一者 。
2天得一以清，地得一以宁 ， 神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下 贞 。
3其致之也，谓天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将 恐竭;万物无以生 ， 将恐灭;侯王无以正，将恐蹶 。
4 故贵以贱为本 ， 高以下为基 。是以侯王自称孤、寡、不谷 。此非以贱为本邪?非乎?故致 誉无誉 。
5是故不欲 如玉，珞珞如石 。
译文
1古人所得的，是一(唯一者，原初者，化一者，即道) 。
2天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水 ， 万物得一而生 长，王侯得一而天下归正 。
3推而言之:天空若不清虚，恐怕要裂开了;大地若不安稳，恐怕要塌陷了;神气若不显 灵，恐怕要消失了;江河若不流水，恐怕要干枯了;万物若不生长，恐怕要灭绝了;王侯 不能使天下归正，恐怕要跌倒了 。
4贵是以贱为本体的，高是以低为基础的 。所以王侯都自称孤家、寡人、不善 。这不正是以 贱为本体吗?不是吗?所以最高的荣誉恰恰没有荣誉 。
5所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石 。
第四十章
1反者道之动7，弱者道之用 。
2天下万物生于有，有生于无 。
译文
1相反 ， 是道的运动所在 。柔弱，是道的力量所在 。
2天下万物都生于实有，实有出自虚无 。
第四十一章
1上士闻道，勤而行之 。中士闻道，若存若亡 。下士闻道 ， 大笑之 。不笑 不足以为道 。
2故建言有之:明道若昧，进道若退，夷道若类，
3上德若谷 ， 大白若辱，
4广德若不足，建德若偷，质真若渝， 5 大方无隅 ， 大器晚成，
6大音希声，大象无形 。
7道隐无名 。夫唯道，善贷且成 。
译文
1优秀的人听了道之后，勤勉地遵行 。一般的人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若 无的样子 。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑 。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗?
2所以《建言书》上说:道是光明的，世人却以为暗昧 。在道里长进，却似乎是颓废 。在道 里有平安 ， 看起来却像是艰难 。
3至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，
4宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且 ， 实在的真理视若虚无 ，
5至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，
6声音太大时，人在其中就听不到什么;形象太大时 ， 人在其中就看不到什么 。
7道是隐秘的;然而只有道，善施与、又能成全 。
第四十二章
1道生一，一生二，二生三，三生万物8 。
2万物负阴而抱阳，冲气以为和9 。
3人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称 。
4故物或损之而益 ， 或益之而损 。
5人之所教，我亦教之:强梁者不得其死，吾将以为教父 。
译文
1道先于万物而自在 ， 这是他的实在，称为一 。道被言说为道，这是他的名份，称为 二 。道的实在，能被言说为道的名份，是因为他有表象，称为三 。三而一的道生养了万 物 。
2万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和 。
3人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗?王公却用这些字眼儿自称 。
4所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益 。
5先人教我的，我也用来教你们:自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场 。这句话，就作为 教训的开始 。
第四十三章
1天下之至柔，驰骋天下之至坚 。无有入无间 。
2吾是以知无为之有益 。
3不言之教，无为之益，天下希及之 。
译文
1天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的 。没有实体的，进入没有空隙的 。
2我由此便知道无为的益处 。
3这种无言的教化，无为的益处 ， 天下很少有人能得著啊!
第四十四章
1名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
2甚爱必大费;多藏必厚亡 。
3故知足不辱，知止不殆 ， 可以长久 。
译文
1名声与生命，哪一样与你更密切呢?生命与财富 ， 哪一样对你更重要呢?得著世 界与丧失生命，哪一样是病态呢?
2贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧 。
3所以，知道满足，便不受困辱;知道停止，才能免除危险，可以得享长久的生命 。
第四十五章
1大成若缺，其用不弊 。大盈若冲，其用不穷 。
2大直若屈 ， 大巧若拙，大辩若讷 。
3静胜躁，寒胜热 。清静，为天下正 。
译文
1那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏 。那丰盈四溢的，看起来 却好像虚无的样子，然而用之无穷 。
2最正直的好像弯曲 ， 最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷 。
3安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热 。唯有清静，是天下的正道 。
第四十六章
1天下有道 ， 却走马以粪 。天下无道，戎马生于郊 。
2祸莫大于不知足，咎莫大于欲得 。故知足之足，常足矣 。
译文
1天下有道的时候 ， 最好的战马却用来种地 。天下无道的时候 ， 怀驹的母马也要上战 场 。
2最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪 。所以，以知足为满足的人，其满足是永恒 的 。
第四十七章
1不出户，知天下 。不窥牖 ， 见天道 。其出弥远，其知弥少 。
2是以圣人不行而知，不见而明，不为而成 。
译文
1不出屋门便可知天下 ， 不望窗外便可见天道 。出去的越远 ， 知道的越少 。
2所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就 。
第四十八章
1为学日益，为道日损 。损之又损，以至于无为 。
2无为而无不为 。
3取天下常以无事 ， 及其有事，不足以取天下 。
译文
1追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己 。一直谦卑虚己下去，就 可以达到无为的境界了 。
2在无为的境界里，便可以无所不为了 。
3得天下常常是靠无事 ， 倘若极尽其能事 ， 便不能得天下了 。
第四十九章
1圣人无常心10，以百姓心为心 。
2善者吾善之，不善者吾亦善之，德善 。
3信者吾信之，不信者吾亦信之，德信 。
4圣人在天下，歙歙焉11为天下浑其心 ， 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之 。
译文
1圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心 。
2良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子 。
3信实的人 ， 以信实待他;不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子 。
4圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴 。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴 孩看待 。
第五十章
1出生入死 。生之徒十有三，死之徒十有三 。人之生，动之于死地，亦十有 三12 。
2夫何故?以其生生之厚 。
3盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容 其刃 。
4夫何故?以其无死地 。
译文
1人一生出来，就进入了死亡 。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四 肢九窍，将自己的生命送到死地 。
2为什么会这样?因为世人太贪婪今生的享乐了 。
3听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害 。在他面前，凶 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀 。
4为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊!
第五十一章
1道生之，德13蓄之，物形之，势成之 。
2是以万物莫不尊道而贵德 。
3道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然 。
4故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之 。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 。
译文
1万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长 。
2所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的 。
3大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此 。
4所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱 保护 。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊!
第五十二章
1天下有始，以为天下母 。
2既得其母，以知其子 。
3既知其子，复守其母，没身不殆 。
4塞其兑，闭其门，终身不勤 。开其兑 ， 济其事，终身不救 。
5见小曰明，守柔曰强 。
6用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常 。
译文
1世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲 。
2既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子 。
3既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲 。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙 。
4塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦 。敞开你的通达感官，极尽 你的聪明能事，你便终生不能得救了 。
5能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮 。
6藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了 。这就是承袭永恒、得 著永生的意思 。
第五十三章
1使我介然有知，行于大道，唯施是畏 。
2大道甚夷，而人好径 。
3朝甚除，田甚芜，仓甚虚 。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸 。非道也哉!
译文
1这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失 。
2大道非常平安，世人却偏行险路 。
3朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃 腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗?这个背离大道的世代啊!
第五十四章
1善建者不拔，善抱者不脱 。
2子孙以祭祀不辍 。
3修之于身，其德乃真 。修之于家，其德乃余 。修之于乡，其德乃长 。修之于邦，其德乃 丰 。修之于天下，其德乃普 。
4故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下 。吾何以知天下然哉?以 此 。
译文
1完善的建造者，其建造的不能拔除 。完善的保守者，其保守的不会失落 。
2应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息 。
3一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪 。一家若这样，这一家的恩德必充实有余 。异乡 若这样，这一乡的恩德必深远流长 。一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆 。若以此教化 天下，其恩德必普行于天下 。
4所以，将上面的道理用于一身，则知一身;用于一家，则知一家;用于一乡，则知一乡; 用于一国，则知一国;用于天下 ， 则知天下 。我从何知晓天下之事呢?就是从这里 。
第五十五章
1含德之厚 ， 比于赤子 。
2毒虫不螫 ， 猛兽不据，攫鸟不搏 。骨弱筋柔而握固 。未知牝牡之合而□作 。精之至也 。终 日号而不嗄，和之至也 。
3知和曰常，知常曰明 。
4益生曰祥，心使气曰强 。
5物壮则老，谓之不道 。不道早已 。
译文
1道德丰厚的人，就像赤裸的婴儿一样 。
2毒虫不蛰他，猛兽不咬他，凶鸟不伤他 。他的筋骨柔弱，却抓得牢握得紧 。他不懂男女交 合之事，生殖器却常硬朗，这是精气纯全的缘故啊!他终日哭叫而不哑，这是天然合和的 缘故啊!
3认识天然合和就叫做认识永恒，认识永恒就叫做认识光明 。
4使生命更丰盛就叫做福祥 ， 心灵掌管血气就叫做强壮 。
5相反 ， 物质的东西一壮大就会老朽，不合乎永恒之道 。不合乎永恒之道的，是早已注定要 死亡了 。
第五十六章
1知者不言 ， 言者不知 。
2塞其兑，闭其门，挫其锐 ， 解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同 。
3故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害 ， 不可得而贵，不可得而贱 。故为 天下贵 。
译文
1知“道”者不好说，好说者不知“道” 。
2塞住通达的感官，关闭受惑的门户，放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你 生命的光中，认同你尘土的本相 ， 这就是深奥玄妙的同一境界了 。
3不能进入这个境界，才产生亲近和疏远，才会有利益和损害，才分出高贵和低贱 。所以，唯有这个境界才是真正可贵的 。
第五十七章
1以正治国，以奇用兵 ， 以无事取天下 。吾何以知其然哉?以此:
2天下多忌讳 ， 而民弥贫 。民多利器，国家滋昏 。人多伎巧，奇物滋起 。法令滋彰，盗贼多 有 。
3故圣人云:我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴 。
译文
1以恒常的法度治理国家，以出奇的策略用兵打仗，以无为之道得天下 。我何以知道 这一层道理呢?你们看:
2天下越多禁令，人民越是贫穷 。人们的利器越多，国家越是混乱 。人的技巧发达了，千玺 百怪的事就出现了 。法令越是彰明，罪犯就越多 。
3所以圣人说，我无为 ， 民心自然归化 。我好静，民心自然框正 。我无事，我民自然富有 。我无欲，我民自然纯朴 。
第五十八章
1其政闷闷，其民淳淳 。其政察察，其民缺缺 。
2祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 。孰知其极?
3正复为奇 ， 善复为妖 。人之迷，其日固久 。
4是以圣人方而不割，廉而不刿 ， 直而不肆，光而不耀 。
译文
1一国的政治浑然无觉，其人民便纯朴敦厚 。一国的政治明察秋毫，其人民便尖刻浇 薄 。
2祸患啊，带来福份;福份啊 ， 隐含著祸患 。谁能知晓其中的奥秘呢?
3本来正常的，又变得荒诞 。以为良善的 ， 又成为邪恶 。这种现象令人迷惑不解，已经很深 很久了 。
4所以，圣人行为方正，却不以此审判别人;心思锐利，却不因此伤害别人;品性笔直而不 放肆;明亮如光却不炫耀 。
第五十九章
1治人事天，莫若啬 。
2服为药，是谓早服 。
3早服，谓之重积德 。
4重积德，则无不克 。
5无不克，则莫知其极 。
6莫知其极，可以有国 。
7有国之母，可以长久 。
8是谓深根固柢，长生久视之道 。
译文
1治理人事，侍奉上天，最重要的是惜爱 。
2唯有惜爱，是警醒预备 。
3警醒预备，即所谓厚积恩德 。
4厚积恩德，则无往而不克 。
5无往而不克 ， 则力量无限 。
6力量无限，就可以治理国家了 。
7国家若有母亲 ， 就可以长久 。
8(母亲)就是那根深蒂固、永生盼望之道 。
第六十章
1治大国，若烹小鲜 。
2以道莅天下，其鬼不神 。
3非其鬼不神，其神不伤人 。
4非其神不伤人，圣人亦不伤人 。
5夫两不相伤，故德交归焉 。
译文
1治理大国，要像煎小鱼一样 。
2以道来统辖天下时，鬼怪不作祟于人 。
3不仅鬼怪不作祟于人，神只也不伤害人 。
4不仅神只不伤害人，圣人也不伤害人 。
5这样，两相和好，互不伤害 ， 德就交汇融合于道，归入其源头了 。
第六十一章
1大国者若下流，天下之交 ， 天下之牝 。
2牝常以静胜牡，以静为下 。
3故大国以下小国，则取小国 。小国以下大国 ， 则取大国 。故或下以取，或下而取 。大国不 过欲兼蓄人 ， 小国不过欲入事人 。夫两者各得其所欲，大者宜为下 。
译文
1大国如果谦卑处下，慈柔如母，就能成为天下汇归之处 。
2母性常常胜于雄性 ， 就在于她能安安静静，处身卑下 。
3所以大国若对小国谦卑处下 ， 便能得著小国的信赖 。小国若对大国谦卑处下，便能得著大 国的信任 。所以，或者因谦卑处下而得著 ， 或者因谦卑处下被得著 。大国不过想兼蓄小国 ，小国不过想见容于大国 。若要让两者都得著自己所谋求的，大国谦卑处下是最要紧的 。
第六十二章
1道者 ， 万物之奥14> 。善人之宝，不善人之所保 。
2美言可以市尊，美行可以加人 ， 人之不善，何弃之有?
3故立天子 ， 置三公，虽有拱璧，以先驷马 ， 不如坐进此道 。
4古之所以贵此道者何?不曰有求以得，有罪以免邪?故为天下贵 。
译文
1道是万物的主宰，善人的宝贝 ， 罪人的中保 。
2美好的言词固然可以博取尊荣 ， 美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除 七绝呢?
3所以 ， 就是立为天子，封为三公(太师、太傅、太保)，财宝无数 ， 荣华加身，还不如坐 进这大道里呢!
4古时候为什么重视道呢?不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗?所以道 是天下最尊贵的啊!
第六十三章
1为无为，事无事 ， 味无味 。
2大小多少，抱怨以德 。
3图难于其易，为大于其细 。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细 。
4是以圣人终不为大 ， 故能成其大 。
5夫轻诺必寡信，多易必多难 。
6是以圣人犹难之，故终无难矣 。
译文
1把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道 。
2以小为大 ， 以少为多，以德报怨 。
3在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事 。天下的难事 ， 必从容易时做起;天下的大 事，必从细微处著手 。
4所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业 。
5轻易的许诺，必不大可信;看起来容易的 ， 到头来必难 。
【道德经全文原文及翻译——每日一读】6所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事 。
第六十四章
1其安易持 ， 其未兆易谋 。其脆易泮，其微易散 。为之于未有，治之于未 乱 。
2合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下 。
3为者败之 ， 执者失之 。是以圣人无为故无败，无执故无失 。
4民之从事，常于几成而败之 。慎终如始 ， 则无败事 。
5是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过 。以辅万物之自然 ， 而不敢为 。
译文
1安然平稳，便容易持守;未见兆端，可从容图谋 。脆弱不支的 ， 容易瓦解;细微 不显时，容易消散 。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理 。
2合抱的粗木 ， 是从细如针毫时长起来的;九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的;千里的 行程，是一步又一步迈出来的 。
3人为努力的，必然失败;人为持守的，必然丧失 。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失 败;不是自己努力去持守，就不丧失 。
4世人行事 ， 往往是几近成功的时候又失败了 。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会 有失败的事了 。
5所以，圣人要世人所遗弃不要的 ， 而不看重世人所珍惜看重的;圣人学世人以为愚拙而不 学的，将众人从过犯中领回来 。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为。
第六十五章
1古之善为道者，非以明民，将以愚之 。
2民之难治，以其智多 。故以智治国 ， 国之贼;不以智治国，国之福 。
3知此两者亦稽式 。常知稽式 ， 是谓玄德 。
4玄德深矣 ， 远矣，与物反矣，然后乃至大顺 。
译文
1古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴 。
2世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端 。所以若以人的智慧治理国家 ， 必然祸国殃 民;若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气 。
3要知道，这两条是不变的法则 。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德 。
4这至高无上的恩德啊!多么奥妙 ， 多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然 而 ， 唯此才是通向大顺的啊!
第六十六章
1江海所以能为百谷王者，以其善下之 ， 故能为百谷王 。
2是以欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之 。
3是以圣人处上而民不重，处前而民不害 。是以天下乐推而不厌 。
4以其不争，故天下莫能与之争 。
译文
1大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王 。
2若有人想在万民之上，先得自谦为下;要为万民之先，先得自卑为后 。
3圣人正是这样，他在上 ， 人民没有重担;他在前，人民不会受害 。所以普天下都热心拥戴 而不厌倦 。
4他不争不竞，谦卑虚己 ， 所以天下没有人能和他相争 。
第六十七章
1天下皆谓我道大，似不肖 。夫唯大，故似不肖 。若肖，久矣其细也夫 。
2我有三宝 ， 持而保之 。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先 。
3慈故能勇 ， 俭故能广，不敢为天下先，故能成器长 。
4今舍慈且勇，舍俭且广 ， 舍后且先，死矣 。
5夫慈，以战则胜，以守则固 。天将救之，以慈卫之 。
译文
1世人都说我的道太大，简直难以想像为何物 。正因为他大，才不具体像什么 。若具 体像什么，他早就藐小了 。
2我有三件宝贝，持守不渝 。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之 先 。
3慈爱才能勇敢 ， 俭朴才能扩增，不与人争强好胜 ， 才能为人师长 。
4当今之人，失了慈爱只剩下勇敢 ， 失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不 远了!
5慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固 。上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守 。
第六十八章
1善为士者不武，善战者不怒 。善胜敌者不与，善用人者为之下 。
2是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极 。
译文
1真正的勇士不会杀气腾腾 ， 善于打仗的人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交 锋，善于用人者甘居于人之下 。
2这就叫不争不竞之美德 ， 这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道 。上古之时便如 此啊!
第六十九章
1用兵有言:「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺 。」是谓行无行 ， 攘 无臂，执无兵，扔无敌 。
2祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝 。
3故抗兵相若 ， 哀者胜矣 。
译文
1用兵者有言:“我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫;我不敢冒犯人 家一寸 ， 而宁肯自己退避一尺 。”这样，就不用列队，不必赤臂 ， 不需武器 ， 因为天下没 有敌人了 。
2最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝 。
3所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑 。
第七十章
1吾言甚易知，甚易行 。天下莫能知 ， 莫能行 。
2言有宗，事有君 。夫唯有知，是以不我知 。
3知我者希，则我者贵 。
4是以圣人被褐而怀玉 。
译文
1我的话很容易明白，很容易实行 。天下的人却不能明白 ， 不能实行 。
2(我的)话有根源 ， (我的)事有主人 。你们自以为有知识 ， 所以不认识我(的话和我的 饰) 。
3明白我的人越是稀少 ， 表明我所有的越是珍贵 。
4所以圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝 。
第七十一章
1知不知，上 。不知知，病 。
2夫唯病病 ， 是以不病 。
3圣人不病，以其病病，是以不病 。
译文
1知道自己无知，最好 。无知却自以为知道，有病 。
2只有把病当成病来看 ， 才会不病 。
3圣人不?。?就是因为他知道这是病，所以不病 。
第七十二章
1民不畏威 ， 则大威至 。
2无狎其所居 ， 无厌其所生 。夫唯不厌，是以不厌 。
3是以圣人自知不自见，自爱不自贵 。故去彼取此 。
译文
1当人民不再敬畏任何人的权威时，真正的大权威就来到了 。
2不要妨害人们的安居，不要搅扰人们的生活 。只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威 。
3所以，圣人深知自己，却不自我炫耀;他珍爱自己，却不自我尊贵 。
第七十三章
1勇于敢则杀，勇于不敢则活 。此两者，或利或害 。
2天之所恶，孰知其故?
3天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋 。
4天网恢恢，疏而不失 。
译文
1有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死 。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活 。这两 种勇气，一个有利，一个有害 。
2上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢?
3上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠 悠然中成全 。
4上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱 。
第七十四章
1民不畏死，奈何以死惧之?
2若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
3常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩 。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣 。
译文
1人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢?
2如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢?
3冥冥永恒中 ， 已有一位主宰生杀予夺的 。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行 人代替木匠砍削木头 。代替木匠砍削木头的人 ， 少有不伤著自己手的 。
第七十五章
1民之饥 ， 以其上食税之多，是以饥 。
2民之难治，以其上之有为，是以难治 。
3民之轻死，以其求生之厚，是以轻死 。
4夫唯无以生为者 ， 是贤于贵生 。
译文
1人民吃不饱 ， 是因为统治者吃税太多，所以吃不饱 。
2人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管 。
3人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死 。
4所以，唯有不执著于今生享乐的，比那些过份看重今生的人更高明 。
第七十六章
1人之生也柔弱 ， 其死也坚强 。
2草木之生也柔脆 ， 其死也枯槁 。
3故坚强者死之徒 ， 柔弱者生之徒 。
4是以兵强则灭，木强则折 。
5强大处下，柔弱处上 。
译文
1人活著的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了 。
2草木活著得时候 ， 枝叶是柔脆的，一死就枯槁了 。
3所以坚强的，属于死亡;柔弱的，属于生命 。草木之生也柔脆，其死也枯槁 。
4军队一强大就要被消灭了 ， 树木一强盛就要被砍伐了 。
5强大的处于下势，柔弱的处于上势 。
第七十七章
1天之道 ， 其犹张弓欤?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补 之 。
2天之道，损有余而补不足 。人之道则不然，损不足以奉有余 。
3孰能有余以奉天下?唯有道者 。
4是以圣人为而不恃，功成而不处 ， 其不欲见贤 。
译文
1上天的道，不就像张弓射箭一样吗?高了向下压，低了向上举 ， 拉过了松一松，不足时拉一拉 。
2上天的道 ， 是减少有余的，补给不足的 。人间的道却不这样，是损害不足的 ， 加给有余 的 。
3谁能自己有余而用来奉献给天下呢?唯独有道的人 。
4所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳 ， 不让人称赞自己有才 能 。
第七十八章
1天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之 。
2弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行 。
3是以圣人云:受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王16 。
4正言若反 。
译文
1天下万物中 ， 没有什么比水更柔弱了 。然而对付坚强的东西 ， 没有什么能胜过水 了 。这是因为水柔弱得没有什么能改变它 。
2这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的 。
3所以圣人说:那为国受辱的 ， 就是社稷之主;那为国受难的，就是天下之王 。
4这些正面肯定的话，听起来好像反话一样 ， 不容易理解 。
第七十九章
1和大怨，必有余怨，安可以为善?
2是以圣人执左契 ， 而不责于人 。有德司契，无德司彻17 。
3天道无亲，常与善人 。
译文
1用调和的办法化解怨恨 ， 怨恨并不能消失贻尽 ， 这岂算得上良善呢?
2所以，圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还 。有德之人明潦欠债而已，并不追讨;无德 之人却是苛取搜刮，珠镏必较 。
3上天之道，公义无私 ， 永远与良善的人同在 。
第八十章
1小国寡民 。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙 。虽有舟舆，无所乘 之 ， 虽有甲兵，无所陈之 。
2使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗 。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来 。
译文
1国家小，人口少 。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用 。人们畏惧死亡而不远 行迁徙 。虽有车船 ， 却没有地方使用;虽有军队，也没有地方部署 。
2让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其 习俗为快乐 。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不 相互往来 。
第八十一章
1信言不美，美言不信 。
2善者不辩，辩者不善 。
3知者不博 ， 博者不知 。
4圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多 。
5天之道 ， 利而不害 。圣人之道，为而不争 。
译文
1可信的不华美，华美的不可信 。
2良善的不巧辩 ， 巧辩的不良善 。
3真懂的不广博，广博的不真懂 。
4圣人不为自己积攒什么:既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了;既然一切都已给了 世人，自己就愈发丰富了 。
5上天的道，有利于天下，而不加害于天下 。圣人的道 ， 是为了世人 ， 而不与世人相争 。
