第02章 相反相成
【原文】天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已 。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声②相和，前后相随，恒也 。是以圣人③处无为④之事，行不言之教⑤；万物作而弗始⑥，生而弗有，为而弗恃（shì）⑦,功成而弗居 。夫唯弗居 ， 是以不去 。
【注释】
①已：语气词，可译为“了” 。
②音声：古代音和声是有区别的 。单调的、无节奏的叫“声” ， 复杂的、有节奏的叫“音” 。
③圣人：有道之人，指圣明的君王、杰出的帝王 。
④无为：一种虚静的治国理政态度，即任由万物包括人按照自己的本性、本质自行生成和发展，什么样的就成为什么样的，活出自己本来的模样 。也就是不违背万物包括人的本性、本质而作为，不做违背万物包括人本性、本质的事情 ， 不扭曲万物包括人，不使万物包括人丧失了自己的本性、本质，导致物不成为物 ， 人不成为人 。也就是说不强为，不硬为，不死磕 ， 不硬刚 。所谓强为，硬为，死磕 ， 硬刚，就是违背万物包括人的本性、本质搞事情，胡折腾，使物而不物 ， 人而不人 。
⑤不言之教 。指无言的教化，而这种无言的教化，不是指“身教”，以身作则，不是指什么身教重于言教，虽然身教确实重于言教 ， 而是指顺应人的本性、本质进行教化，教化的目的在于使人成为人，发挥人的作用，实现人的意义，把人的价值交付出去，贡献社会 。把“不言之教”理解为人的“身教” ， 虽然孤立起来看也勉强说得过去，但显然不符合甚至违背老子《道德经》“自然”、“无为”、“虚弱”、“清静”的思想主题 。
⑥始：管理、干涉的意思 。
⑦恃(shì)：依赖，依靠 。
【译文】
天下的人都知道了美的东西之所以成为美的东西，与之相反的丑的观念也就随之而形成了；都知道了善的东西之所以成为善的东西，与之相反的恶的观念也就随之而建立了 。“有”和“无”因对立而相互产生，难和易因相反而相互生成，长和短因矛盾而相互出现，高和下因比较而相互存在，音和声因不同而相互和谐 ， 前和后因差异而相互追随，这些都是永远存在而不可变动的规律 。因此，（从这种相反相成的辩证规律来看，）圣明的君王以一种虚静的态度来处理事情，（任由万物什么样的就成为什么样的 ， 按照自己的本性、本质自行生成和发展，反而万物自己就繁盛起来了，万物就成为了万物；)对老百姓实行一种不言的教化（，随任老百姓什么样的就成为什么样的，顺应自己的本性、本质自主劳动和生活 ， 反而百姓自己就发展起来了 ， 每一个人都会成为最好的自己） 。（鉴于这种情况，）他就万物兴作而不对万物横加干涉，创生万物而不因此把万物据为己有；发展万物而不仗此觉得自己有多能耐，成就万物，（使万物成为万物，）而不以为这些都是自己功劳 。正因为他成就万物，（使万物成为万物，）而不以此为自己的功劳 ， 所以这些功劳对他而言也就没有什么可以失去的 。
【解读】
老子从美丑、善恶、有无、难易等之间的关系，揭示了事物之间存在的相对性，也揭示了事物之间相反相成的道理 。老子不愧是中国历史上伟大的辩证法大师！
由这种相反相成的辩证思想，老子进而从治国理政上提出了不为而成的道理，认为圣明的君王都懂得世界有自己本来的样子 ， 老百姓有自己本来的样子 ， 世界会按照自己的本性、本质自行生成和发展，老百姓也会按照自己的本性、本质自主地劳动与生活，所以，他会保持一种虚静的状态，充分相信世界，充分相信老百姓，结果就是，世界成就了世界，获得了世界的本来意义；老百姓每个人都成就了自己，获得了自己本来的意义 。
并且也正是世界自己成就了自己 ， 老百姓自己成就了自己 ， 所以 ， 有君王什么事呢？君王为什么还要夸口、炫耀自己？
【《道德经》第二章原文、注释、译文及解读】圣明的君王的圣明就在于，他尊重并相信他以外的世界，包括万物与人，允许并鼓励万物包括人按照自己的本性、本质自行生成，独立发展 。这是君王对这个世界最伟大的贡献，也反映了君王过人的智慧！因为正是万物包括人按照自己的本性、本质自行生成和发展，这就给万物包括人留下了足够自由活动的空间 ， 从而保证了万物包括人能够身为自己，自由地呼吸，释放自己的潜能，发挥自己的作用，伸张自己的特性，舒展自己的生命，从而可以把最美最好最独特最有价值的自己贡献给社会，交付于世界 。而万物包括人按照自己的本性、本质自行生成与独立发展，物要成为物，人要成为人，这正是这个世界上一条千年不变的铁律 ， 谁违背了这个铁律 ， 就会受惩罚，遭天谴，就会被搞得土头土脸，狼狈无状 。
