导读：我国对民间文化的探究一直在持续 ， 在民俗的调查和研究中，总是少不了要说禁忌一项，尤其是传统节日，少数民族节日，几乎习俗和禁忌是相伴随的，那么关于禁忌的概念你知道吗？禁忌的概念定义是什么呢？想知道就来瞧瞧小编的介绍吧 。
关于禁忌的概念定义
禁忌，一方面指的是这样一类事物 ， 即“神圣的”或者“不洁的”、“危险的”一类事物；另一方面又是指的这样一种禁制，即言行上被“禁止”或者心理上被“抑制”的一类行为控制模式 。这样一类事物和这样一种禁制之间是完全相通的，它们实际上是一回事而不是两回事 。因为，这样一种禁制的产生实际上是人们对这样一类事物的认识（心理反映）的结果 。所以换句话说，禁忌就是神圣的、不洁的、危险的事物，以及由于人们对其所持态度而形成的某种禁制 。
现在看来，这段文字大体上还是可以成立的 。有人在“禁制”之外 ， 又提出“忌制” 。这是强调个体意识的一种区别 。但既然称其为“制”，则必然含有群体意识的参与，也就有了“禁制”的意义在其中 。“禁制”也可以包含有自我心理的抑制 ， 亦即包有“忌制” 。所以大体上用“禁制”是可以涵盖了的，尤其从民俗学角度来讲，民众自我的“忌”，总是融纳于群体的俗众共同心意表现之中，受其约束的 。除此之外，“言行上被禁止”也有漏洞 。“言行”只是行为的代称，实际上还应有视、听、思、食、居等等的分别，细分起来就很多了 。这些都不是主要的，只是解释词语中概念的狭广义理解的问题 。而主要的是这个定义在禁忌的深层次理解上并不能说明更多的东西 ， 所以需要再补充解释禁忌的由来、禁忌的特征、禁忌的功能、禁忌的性质等等等等 。这也看出定义的作用是有限的 ， 只能把握在某种程度上，还需要多方面的再认识，才能对一个概念有充分的理解 。
关于禁忌的由来
绪论中拟出“灵力说”、“欲望说”、“仪式说”、“教训说”等等说法 ， 实际上已经突破了民俗学的视野，进而涉及到了宗教学、心理学、社会学、认识论等方面 。这些方面的认识，各有自己的把握角度，相辅相成，互为补充，又各有自己的体系，不能割舍 ， 又不便合并 。于是便以分列共存的方式放置着 。现在看来，它们是否还有某种共通性呢？能不能再有一种通行的认识将这几方面的认识沟通起来呢？因为毕竟是对同一种文化现象的说明，理论上讲是应当可以做得到的 。那么这个共通性在哪里呢？是什么呢？我想 ， 可以用“围绕‘转化’的设定”来说明它 。
无论是最原始的巫术、法术思维和占卜原则基础上的塔怖，还是现代社会生活中的禁忌事象，都有一个共同的信仰基点，那就是对事物形态是正在、将要或者能够、必然“转化”的肯定 。而禁忌（塔怖）便是围绕着“转化”所做出的设定 。“转化”是时时处处都存在的，而个体的人的境遇却时有不同 。禁忌就是提醒人们在类似的转化中采取类似的办法达到转化的过渡 。就人的愿望来讲，这种转化可以统一概括为求吉的心意趋向 。在吉的情况下，要求转化得到控制 ， 不失其吉 ， 由吉到吉；在凶的情况下，要求转化得到改变 ， 趋吉避凶，由凶到吉 。总之都要达到吉的目的 。转化的过程有长有短；有显有隐；有仪式的，有非仪式的；有期遇的，有偶遇的，然而共同的是都有一个渡过的意义在其中 。从民俗学角度考察，习惯于将禁忌附设在人生仪礼和生活化的程式中去，而社会学、心理学、民族学、文化人类学则不一定非要这么去认识它 。这些学科各有自己特定的观察角度，各有自己不同的表述方式，然而“转化”的意义对于禁忌来说都是同等重要的 。所有的禁忌都是为“转化”而设定的 。
禁忌也有积极的意义
虽然，禁忌中也包含有某种积极的要求 ， 例如“避凶趋吉”的愿望等等；而且，从客观效果上讲，有些禁忌也能够起到一定的积极的作用，比如一些有关婚姻的、饮食的、渔猎的禁忌具有某种优化人种、保持卫生、维护生态平衡的积极作用等等 。但是，就禁忌所采取的基本方式而言，它总是消极的 。
这里，对禁忌的消极性质的认识总的说来是不错的，尤其是在主观愿望和客观效果方面都作了一些含有积极因素的分析 。但是，在“禁忌所采取的基本方式”方面，断定它“总是消极的”，也还有再分析、再认识的必要 。这个论断看来是深受詹.乔.弗雷泽的影响所致 。弗雷泽在《金枝》一书中说道：
由此，我们观察到“交感巫术”的体系不仅包含了积极的规则也包括了大量消极的规则，即禁忌 。它告诉你的不只是应该做什么，也还有不能做什么 。积极性规则是法术，而消极性规则是禁忌 。……积极的巫术和法术的目的在于获得一个希望得到的结果，而消极的巫术或禁忌的目的则在于要避免不希望得到的结果 。
弗雷泽认为应用巫术是法术和禁忌的对立关系，他列出一个表 。
在这个表里，禁忌被指定为消极的应用巫术以与积极的应用巫术——法术相对应 。但是，就禁忌的目的性来看 ， 它并不完全是在于“要避免不希望得到的结果” 。它同样含有“获得一个希望得到的结果”这样的目的性（这一点在附属于某种仪式的禁忌中表现得尤为突出和明显） 。只不过它采取的方式不是“有行为的”，而是“无行为的”而已 。实行禁忌的人有可能这样思索，只要我不去做什么，那么我就可以得到什么样的理想的结果 。在这个意义上，禁忌的应用巫术的性质也含有法术的积极的意味 。因此，我现在以为，应当认识到禁忌在方式上也含有某种积极的性质和意义，虽然它基本上仍是消极的 。
恩斯特.卡西尔在《人论》中说道：“禁忌体系强加给人无数的责任和义务，但是所有这些责任都有一个共同的特点：它们完全是消极的，它们不包含任何积极的理想 。……它警告要提防危险，但它不可能在人身上激起新的积极的即道德的能量 。”这个论断显然是过分的 。也与他在同书另一处的论述自相抵牾 。在那里，他又说道：
在人类文明的初级阶段 ， 这个词包括了宗教和道德的全部领域 。在这个意义上，许多宗教史家都给了禁忌体系以很高的评价 。尽管它有着明显的不足之处，但还是被称之为较高的文化生活之最初而不可缺少的萌芽，甚至被说成是道德和宗教的先天原则 。
既然“禁忌”是“道德”的“先天原则”，那么它就不可能不激起人们依照甚至捍卫这个“原则”的“新的积极的即道德的能量” 。“道德的能量”，有时表现为“见义勇为”，有时表现为“见不义而不为”，甚至表现为“杀身成仁” 。“禁止的方式”，“不为的意志”，在道德操守方面谁能说它不是被激发出来的新的强烈的积极表现呢？谁能说它“不包含任何积极的理想”呢？
【关于禁忌的概念 禁忌的概念定义是什么】结语：以上是小编整理的“关于禁忌的概念，禁忌的概念定义是什么”内容，希望能够给大家带来帮助 。
