《谏逐客书》一文的中心论点是“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”，即论述秦皇下令驱逐一切客卿的政策是错误的 。作者先从正面论述，以穆公、孝公、惠王、昭王召士纳贤的例子，强调重用客卿之重要；再从反面论述逐客的危害 ， 层层递进 ， 让秦王接纳其意见，最终收回逐客令 。
《谏逐客书》
臣闻吏议逐客，窃以为过矣 。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋 。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎 。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师 ， 举地千里，至今治强 。惠王用张仪之计 ， 拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从 ， 使之西面事秦，功施到今 。昭王得范雎 ， 废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业 。此四君者，皆以客之功 。由此观之 ， 客何负于秦哉!向使四君却客而不内，疏士而不用 ， 是使国无富利之实而秦无强大之名也 。
【谏逐客书一文的中心论点是什么作者是如何进行论证的 谏逐客书一文的论点是什么】今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马 ， 建翠凤之旗，树灵鼍之鼓 。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?必秦国之所生然后可 ， 则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采 。所以饰后宫，充下陈 ， 娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也 。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也;《郑》《卫》《桑间》《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也 。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也?快意当前，适观而已矣 。今取人则不然 ， 不问可否，不论曲直，非秦者去 ， 为客者逐 。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也 。此非所以跨海内、制诸侯之术也 。
臣闻地广者粟多 ， 国大者人众，兵强则士勇 。是以太山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深;王者不却众庶，故能明其德 。是以地无四方 ， 民无异国，四时充美，鬼神降福 ， 此五帝三王之所以无敌也 。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯 ， 使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也 。
夫物不产于秦，可宝者多;士不产于秦，而愿忠者众 。今逐客以资敌国 ， 损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危 ， 不可得也 。
