虽有嘉希的原文及翻译 虽有嘉希的原文及翻译是
虽有嘉希的原文是虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道 ， 弗学 ， 不知其善也 。是故学然后知不足 ， 教然后知困 。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也 。故曰：“教学相长也 。”《兑(yuè)命》曰:“学(xiào)学半”其此之谓乎!
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学 。比年入学 ， 中年考校 。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友，谓之小成 。九年知类通达，强立而不反，谓之大成 。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之 ， 此大学之道也 。《记》曰：“蛾子时术之 。”其此之谓乎!大学始教，皮弁祭菜 ， 示敬道也 。《宵雅》肄三，官其始也 。入学鼓箧，孙其业也 。夏楚二物，收其威也 。未卜禘不视学，游其志也 。时观而勿、语存其心也 。幼者听而弗问，学不躐等也 。此七者，教之大伦也 。《记》曰：“凡学，官先事，士先志 。”其此之谓乎!大学之法：禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩 。此四者，教之所由兴也 。发然后禁，则扞格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师，燕辟废其学 。此六者，教之所由废也 。
翻译为虽然有美味可口的菜肴，不吃 ， 就不知道它的味美 。虽然有最好的道理，不学 ， 就不知道它的好处 。因此学习后就知道不足，教导人后才知道困惑不通 。知道不足，这样以后才能自我反思 。知道困惑 ， 这样以后才能自我勉励 。所以说教与学是互相推动、互相促进的 。《兑命》上说：“教导别人占自己学习的一半 。”说的就是这个道理啊 。古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾” ， 每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学 。学校里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次 。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力 ， 这一阶段学习合格叫“小成” 。第九年学生能举一反三，推论事理 ， 并有坚强的信念，不违背老师的教诲 ， 达到这一阶段的学习标准叫“大成” 。唯有这样，才能教化百姓 ， 移风易俗，周围的人能心悦诚服 ， 远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨 。古书上说：“求学的人应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神不倦地学习 。”说的就是这个道理啊!
大学开学的时候，〔天子或官吏〕穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲 ， 表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗，在一开学就用做官事上的道理勉励学生;入学授课之前，先击鼓召集学生，整齐威仪，然后打开书箱;同时展示戒尺，来约束他们的仪容举止;〔学生春季入学，教官〕没有占卜而大祭就不去考查学生，使学生内心从容不迫;时时观察却不说，让问题在学生的心中积聚;年幼的学生只听老师讲解而不随便发问，学习不逾越难度 。这七点，是教学的基本原则 。古书上说：“大凡学习，若学习做官，就先学习与职务有关的事;若学习做士 ， 就先学习学士应有的志向 。”就是说的这个道理啊!大学施教的方法，在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防;在受教育的最好时机进行教育 ， 叫做及时;不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做循序渐进;互相取长补短，叫做观摩 。这四点，是教学成功的经验 。错误出现了再去禁止，就会抵触抗拒，格格不入;放过了学习时机，事后补救 ， 尽管勤苦努力，也较难成功;杂乱施教而不循序渐进 ， 学业就会搞乱而无所成;自己一个人学习，不与友人讨论，就会学识浅薄 ， 见闻不广;与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导;从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习 。这六点，是教学失败的原因 。
【虽有嘉希的原文及翻译 虽有嘉希的原文及翻译是】这篇文章出自《礼记》运用托物言志的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的 ， 即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性，文章表示出‘教’和‘学’是息息相关的 。
