“虽然，每至于族 ， 吾见其难为”翻译：即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手 。
“虽然，每至于族，吾见其难为”出自《养生主》，是战国时期哲学家、文学家庄周创作的一篇文章，载于《庄子·内篇》 ， 这是一篇谈养生之道的文章 。
《养生主》原文吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑 。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年 。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履 ， 膝之所踦，砉然向然 ， 奏刀騞然，莫不中音 。合于《桑林》之舞 ， 乃中《经首》之会 。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎?”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣 。始臣之解牛之时，所见无非牛者 。三年之后，未尝见全牛也 。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然 ， 技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀 ， 折也 。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎 。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎 。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟 。动刀甚微，謋然已解，如土委地 。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之 。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉 。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与?”曰：“天也 ， 非人也 。天之生是使独也 ， 人之貌有与也 。以是知其天也 ， 非人也” 。
泽雉十步一啄 ， 百步一饮，不蕲畜乎樊中 。神虽王，不善也 。
老聃死，秦失吊之，三号而出 。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然 。”“然则吊焉若此，可乎？”
曰：“然 。始也吾以为其人也，而今非也 。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母 。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者 。
是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑 。适来 ， 夫子时也;适去，夫子顺也 。安时而处顺，哀乐不能入也 ， 古者谓是帝之县解 。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也 。
《养生主》翻译我的生命是有限的，而知识是无限的 。用有限的生命去追求无限的知识 ， 真是累人啊!已经追逐知识的人，可真是疲倦呀 。做了世人所谓的善事却不去贪图名声 ， 做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱，沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走，遵循了这条人生的正道，那就可以保养身体，可以保全天性，可以修炼精神，可以享尽天年 。
庖丁给文惠君宰牛 ， 全身与牛接触，手触之处，肩顶之处，足踩之处，膝抵之处 ， 牛的皮骨分离的声音哗啦啦地响成一片 。进刀解牛时嚯嚯有声，都无不符合音乐的节奏，动作应和着桑林舞曲的节奏，又像是应和经首乐章的节拍 。文惠君说：“?。?妙极了!你的技术怎么会高超到这个地步?”
庖丁放下屠刀回答说：我所爱好的是道，已经远远超出了技术的范围 。我开始宰牛时 ， 所见到的都是整头的牛 。过了三年之后，再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了 。时至今日，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看 。视觉的作用停止了 ， 而心神还在运行 。
我顺着牛身天然的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙 ， 再在骨节的空隙处引刀而入，刀刀顺着牛体本来的结构去;牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方，我的刀都绕开走而从未碰到过，何况那些巨大的牛骨头呢!好的厨师一年换一把刀 ， 那是他们用蛮力硬割的结果;一般的厨师一个月换一把刀，那是他们硬砍把刀砍断的 。
我手头这把刀都已经用了十九年了，用它宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺 。牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，那宽宽绰绰的地方运起刀刃来还有很多余地呢 。所以这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样 。
即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，还是十分警惕，目光盯住那一点，慢慢动手，运在刀上的力气很轻很小 。最后哗啦一声，整条牛立刻解体了，就像泥土被堆积在地上一般 。然后我提刀站起，环顾四周，悠然自得 ， 心满意足，把刀擦拭干净收藏起来 。
文惠君说：“妙?。∥姨蒜叶〉恼夥埃煳虻搅搜牡览?。”
公文轩看见右师 ， 吃惊地说：“这是什么人？为什么只有一只脚?这是自然生成的 ， 还是人为造成的呢？”右师说：“这是自然生成的，不是人为的 。上天让我只生有一只脚，按照一般人的样子 ， 老天是要给我两只脚的 。因此可知是老天有意让我长一只脚的，不是人为造成的 。”
生活在沼泽地里的野鸡 ， 走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢养在笼子里 。在笼子里精神虽然很饱满，但并不快乐 。
老聃死了 ， 秦失前去吊唁，号哭三声就走了 。弟子问：“他不是老师的朋友吗？”回答说：“当然是的 。”“那么 ， 吊丧像这样子行吗？”
秦失说：当然可以 。一开始我把他当成一般人看待，现在我不这样看了 。方才我进去吊唁，有老人在哭他，像哭自己的儿子一样;有年轻人在哭他，像哭自己母亲一样 。那些在哭丧的人，一定有不想吊唁却要来吊唁 ， 不想痛哭而痛哭的情况 。
这种情况是背弃自然，给世俗感情推波助澜，而忘了人的生命都受于自然 ， 古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚 。一个人偶然来到世间，这是他顺时而生;偶然离去了，这是他顺时而死 。安于时运而顺应自然，一切哀乐之情就不能进入心怀，古时候称此为自然的解脱 。
脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了，火种却传续下去，永远不会有熄灭的时候 。
《养生主》注释1、发：出 。硎(xíng)：磨刀石 。
2、节：骨节 。间(jiàn)：间隙 。
3、无厚：没有厚度，非常薄 。
4、恢恢乎：宽绰的样子 。游刃：游动刀刃，指刀在牛体内运转 。余：宽裕 。
5、虽然：即使这样 。
6、族：指筋骨交错聚结处 。
7、养生主：养生的主要关键、要领 。
8、涯：边际，极限 。
9、知：知识，才智 。
10、随：追随，索求 。
11、殆：危险，这里指疲困不堪 ， 神伤体乏 。
12、已：此，如此 。这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况 。
13、近：接近，这里含有追求、贪图的意思 。
14、缘：顺着，遵循 。督：中，正道 。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉 ， 具有总督诸阳经之作用;“缘督”就是顺从自然之中道的含意 。经：常 。
15、生：通作“性”，“全生”意思是保全天性 。一说生指生命 。
16、养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患 。一说亲指精神 。
17、尽年：终享天年，不使夭折 。年，年寿，自然寿命 。
18、庖(páo)?。好〉某?。先秦古书往往以职业放在人名前 。文惠君：即梁惠王 ， 也称魏惠王 。解牛：宰牛 ， 这里指把整个牛体开剥分剖 。
19、倚：靠 。
20、履：践踏 。
《养生主》赏析这是一篇谈养生之道的文章，论述以“无己”顺应自然 ， 藏锋慎用，警惕地在夹缝中求自在宽绰，避免被残酷专制统治毁灭;强调“不失己(不自丧)”，保全本性，提高精神境界，延续精神生命 。庄子认为 ， 养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞 。
【虽然每至于族吾见其难为翻译 虽然每至于族吾见其难为翻译翻译】全文可分成三个部分 。
第一部分至“可以尽年” ， 是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展 。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理” ， 而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠 。
余下为第三部分 ， 进一步说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心 ， 顺应自然，安时而处顺，穷天理、尽道性，以至于命的生活态度 。这就是文惠君基本理解到的东西 。但是，庄子想要表达的可不止这些 。
这篇文章在艺术上达到了很高的水平 。文章语言生动简练 。如写庖丁解牛的情况，分别用触、倚、履、踦来表现手、肩、足、膝不同部位的不同动作，用“砉然”“騞然”“謋然”来表现声音大小不同的细微差别，用词准确，描写精当 。
其他如写解牛之声“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，写庖丁解牛之后“提刀而立”“踌躇满志”的神态，更显得挥洒自如，引人入胜 。文章结构也有值得称道的地方 ， 它由六段组成 ， 第一段为全文的纲领，总论养生之道 。以下四段分别讲述四个寓言故事 。
最后一段以薪尽而火传为喻，总结全文，进一步说明顺应自然之道即为养生之要这一中心 。这种独具特色的连环式的结构，是《庄子》所特有的 。
《养生主》创作背景庄子生活的战国中期是历史上非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次沧桑巨变，身处乱世的人们对人生和前途充满了迷茫 。
庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，谨慎藏锋，适时顺应 ， 无求远害，找缝隙求余地，避免被摧残或奴化，以保全本性，修养延续精神生命 。这篇文章就是在这种心境下创作的 。
《养生主》作者介绍庄子，战国时期哲学家，道家学派的代表人物 。名周 ， 字子休，宋国蒙(今河南商丘东北)人 。曾做过漆园吏 。家贫，但拒绝楚威王的厚币礼聘 。他继承老子“道法自然”的观点，否定有天帝造物主的存在，认为万物起源于“道”，而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节 。
其哲学思想达到很高的思维水平，对后世影响很大 。其文章纵横开合 ， 变化无端，并多用寓言故事，想象丰富而奇特，在散文发展史上具有重要地位 。传世作品收入《庄子》一书 。
