1、《游褒禅山记》原文
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址 ， 而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅” 。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也 。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也 。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山” 。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也 。
其下平旷，有泉侧出 ， 而记游者甚众，所谓前洞也 。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞 。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇 。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽 。”遂与之俱出 。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少 。盖其又深，则其至又加少矣 。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也 。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也 。
【游褒禅山记全文对照翻译 游褒禅山记全文介绍】于是余有叹焉 。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也 。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少 。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也 。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也 。有志与力，而又不随以?。?至于幽暗昏惑而无物以相之 ， 亦不能至也 。然力足以至焉 ， 于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也 。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父 。
至和元年七月某日，临川王某记 。
2、《游褒禅山记》译文
褒禅山也称为华山 。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山 。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒弟子在其墓旁盖的屋舍 。距离那禅院东边五里 ， 是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名 。距离山洞一百多步 ， 有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样 。如今将“华”读为“华实”的“华”，大概是读音上的错误 。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出 ， 在这里游览、题记的人很多，这就叫做“前洞” 。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便感到寒气逼人，探究它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞” 。我与四个人打着火把走进去，进去越深 ， 前进越困难，而所见到的景象也就更加奇妙 。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了 。”于是，只好都跟他退出来 。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了 。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了 。当决定从洞内退出时 ， 我的体力还足够前进，火把还能够继续照明 。我们出洞以后 ， 就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣 。
对于这件事我有所感慨 。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛 。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少 。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的 。虽然有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达 。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈?。搅四怯纳罨璋刀谷烁械侥：曰蟮牡胤饺疵挥斜匾奈锛粗С郑?也不能到达 。可是，力量足以达到目的而未能达到，在别人看来是可以讥笑的 ， 在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获 。
我对于那座倒地的石碑 ， 又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，怎么能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故 。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上 ， 字纯甫 。
至和元年七月，临川人王安石记 。
