翻译：但凡种树的方法 ， 它的树根要舒展 。本：树根 。欲：要 。舒：舒展 。培：培土 。
“凡植木之性，其本欲舒”句出自唐代文学家柳宗元所创作的《种树郭橐驼传》，本文以树喻人，讲述了种树育人、治国养民的道理，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望 。
《种树郭橐驼传》原文种树郭橐驼传
唐·柳宗元
郭橐驼 ， 不知始何名 。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼” 。驼闻之曰：“甚善，名我固当 。”因舍其名 ， 亦自谓“橐驼”云 。
【凡植木之性,其本欲舒的翻译 凡植木之性的性是什么意思】其乡曰丰乐乡 ， 在长安西 。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养 。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃 。他植者虽窥伺效慕 ， 莫能如也 。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔 。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故 ， 其筑欲密 。既然已，勿动勿虑，去不复顾 。
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣 。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也 。他植者则不然 。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及 。
苟有能反是者，则又爱之太恩 ， 忧之太勤 。旦视而暮抚，已去而复顾 。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密 ， 而木之性日以离矣 。
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也 。吾又何能为哉？”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”
驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也 。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸 。
旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植 ， 督尔获 ， 早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚 。’
鸣鼓而聚之，击木而召之 。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠 。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养人术 。”传其事以为官戒也 。
《种树郭橐驼传》翻译郭橐驼，不知道他起初叫什么名字 。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼” 。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当 。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来 。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边 。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养 。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛 ， 结果实早而且多 。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿 ， 也没有谁能比得上 。
有人问他种树种得好的原因，他回答说：我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快 ， 只不过能够顺应树木的天性 ， 来实现其自身的习性罢了 。但凡种树的方法，它的树根要舒展 ， 它的培土要平均 ， 它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实 。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾 。
栽种时要像对待子女一样细心 ， 栽好后要像丢弃它一样放在一边 ， 那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现 。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法 。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候 ， 不是过多就是过少 。
如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸 ， 已经离开了 ， 又回头去看看 。更严重的，甚至用指甲划破树皮来观察它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了 。
虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它 ， 这实际上是仇视它 。所以他们都不如我 。我又能做什么呢？
问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”
橐驼说：我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业 。但是我住在乡里 ， 看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害 。
在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪 。’
一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家 ， 我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样(治民反而扰民) ， 它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？
问的人说：“不也是很好吗!我问种树的方法，得到了治民的方法 。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒 。
《种树郭橐驼传》注释1、橐(tuó)驼：骆驼 。这里指驼背 。
2、始：最初 。
3、病偻(lǚ)：患了脊背弯曲的病 。
4、伏行：脊背突起而弯腰行走 。
5、有类：有些像 。
6、号之：给他起个外号叫 。号 ， 起外号 。
7、之：代词，指起外号事 。
8、名我固当：这样称呼我确实恰当 。名 ， 称呼，名词作动词 ， 意动用法 。固：确实 。当：恰当 。
9、因：于是，就，副词 。舍：舍弃 。其名：他原来的名字 。
10、谓：称为 。云：句末语气词，此处可译“了” 。
11、长安：今西安市，唐王朝首都 。
12、业：以……为业 。这里是意动用法 。
13、为观游：经营园林游览 。为 ， 从事 ， 经营 。
14、争迎取养：争着迎接雇用(郭橐驼)，取养：雇用 。
15、或：有的 。移徙：指移植 。徙，迁移 。
16、硕茂：高大茂盛 。
17、早实：早结果实 。实，结果实，名词做动词 。以：而且，连词，作用同“而” 。蕃：多 。
18、他植者：其他种树的人 。窥伺：偷偷地察看 。效慕：仿效 ， 慕也是"效"的意思 。窥伺效慕：暗中观察，羡慕效仿 。
19、莫：没有谁，代词 。如：比得上，动词 。
20、有问之：有人问他(种树的经验) 。
21、木：树 。橐驼：古人最郑重最恭敬的自称法，是自称其名，可译“我” 。寿且孳(zī)：活得长久而且繁殖茂盛 。孳 ， 繁殖 。
22、天：指自然生长规律 。致其性：使它按照自己的本性成长 。致，使达到 。焉尔：罢了，句末语气词连用 。
23、凡：凡是，所有，表示概括，副词 。植木之性：按树木的本性种植 。性，指树木固有的特点 。
24、故：旧 。
25、筑：捣土 。密：结实 。
26、既然：已经这样 。已：(做)完了 。勿动：不要再动它 。
27、勿虑：不要再担心它 。
28、去：离开 。顾：回头看 。其：如果 ， 连词 。
29、莳(shì)：栽种 。若子：像对待子女一样精心 。
30、置：放在一边 。若弃：像丢弃了一样不管 。
31、则其天者全而其性得矣：那么树木的生长规律可以保全而它的本性得到了 。则：那么，连词 。者：助词，无义 。
32、不害其长：不妨碍它的生长 。而已：罢了 ， 句末语气词连用 。
33、硕茂：使动用法，使高大茂盛 。
34、不抑耗其实：不抑制、损耗它的果实(的成熟过程) 。
35、早而蕃(fán)：使动用法，使……(结实)早而且多 。
36、根拳：树根蜷曲 。土易：更换新土 。
37、若不过焉则不及：如果不是过多就是不够 。若……则……，如果……那么(就)，连接假设复句的固定结构 。焉：句中语气词，无义 。
38、苟：如果，连词 。反是者：与此相反的人 。
39、爱之太恩：爱它太情深 。恩，有情义 。这里可引申为”深“的意思 。
40、忧之太勤：担心它太过分 。
41、甚者：更严重的 。甚，严重 。
42、爪其肤：掐破树皮 。爪，掐 ， 作动词用 。以：表目的，连词，用来 。验：检验 ， 观察 。生枯：活着还是枯死 。
43、疏密：指土的松与紧 。
44、日以离：一天天地失去 。以，连词 ， 连接状语和动词，不译 。
45、不我若：不若我，比不上我 。否定句中代词作宾语时一般要置于动词前 。若，及，赶得上，动词 。
46、之：助词，的 。道：指种树的经验 。
47、之：代词，指种树之“道” 。官理：为官治民 。理，治理，唐人避高宗李治名讳，改“治”为“理” 。
48、而已：罢了 。
49、官理：一作“理”[] 。理：治理百姓 。
50、长(zhǎng)人者：为人之长者，指当官治民的地方官 。大县的长官称“令” ， 小县的长官称“长” 。烦其令：不断发号施令 。烦，使繁多 。
51、若甚怜：好像很爱(百姓) 。焉：代词，同“之” 。
52、而：但 ， 连词 。卒以祸：以祸卒，以祸(民)结束 。卒，结束 。
53、官命：官府的命令 。促尔耕：催促你们耕田 。
54、勖(xù)：勉励 。植：栽种 。
55、督：督促 。获：收割 。
56、缫(sāo)：煮茧抽丝 。而：通“尔”，你们 。绪：丝头 。早缫而绪：早点缫好你们的丝 。
57、早织而缕：早点纺好你们的线 。缕 ， 线 。
58、字：养育 。
59、遂而鸡豚(tún)：喂养好你们的鸡和猪 。遂，顺利地成长 。豚，猪 。
60、聚之：召集百姓 。聚：使聚集 。
61、木：这里指木梆 。
62、吾小人：我们小百姓 。辍飧(sūn)饔(yōng)：不吃饭 。?。?停止 。飧，晚饭 。饔，早饭 。以：来 ， 连词 。劳吏者：慰劳当差的 。且：尚且 。暇：空暇 。
63、何以：以何，靠什么 。蕃吾生：繁衍我们的生命，即使我们的人口兴旺 。安吾性：安定我们的生活 。性，生命 。
64、?。豪Э?。?。浩＞?。病且?。豪Э嘤制＠?。
65、若是：像这样 。
66、与吾业者：与我同行业的人，指“他植者” 。其：大概，语气词 。类：相似 。
67、嘻：感叹词，表示高兴 。
68、不亦善夫：不是很好吗?夫，句末语气词 。
69、养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人” 。
70、传：作传 。以为：以(之)为，把它作为 。戒：鉴戒 。
《种树郭橐驼传》赏析这篇文章题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记 。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点 ， 借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理 ， 说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生 。
唐代从安史之乱以后 ， 老百姓处于水深火热之中，苦不堪言 。只有休养生息，才能恢复元气 。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥 ， 使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦 。
文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然后陡然转入“官理”，说出—番居官治民的大道理 。上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本；下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主 ， 上下相应，事理相生，发挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力 。
《种树郭橐驼传》创作背景这篇文章是柳宗元早年在长安任职时期的作品 。郭橐驼种树的本事已不可考 ， 后世学者多认为这是设事明理之作，此文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的 。
《种树郭橐驼传》作者介绍柳宗元，唐代文学家、哲学家 。字子厚，河东解(今山西运城西)人 。世称“柳河东” 。
贞元九年(793)，二十一岁的柳宗元进士及第 ， 授校书郎 。二十六岁又中博学宏词科，调蓝田尉，升监察御史里行 。与刘禹锡等参加主张改革的王叔文集团，任礼部员外郎 。“永贞革新”失败后 ， 被贬为永州司马 。后迁柳州刺史 ， 故又称“柳柳州” 。
与韩愈倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家”，并称“韩柳” 。散文峭拔矫健，说理透彻 。山水游记多有寄托，尤为有名 。寓言笔锋犀利，诗风清峭幽远 。著有《河东先生集》 。
