意思：我的生命是有限的，而知识是无限的 。该句出自《庄子·内篇》中《养生主》一文 ， 这是一篇谈养生之道的文章，论述以“无己”顺应自然，藏锋慎用，警惕地在夹缝中求自在宽绰，避免被残酷专制统治毁灭;强调“不失己(不自丧)” ， 保全本性，提高精神境界，延续精神生命 。庄子认为 ， 养生之道重在顺应自然 ， 忘却情感，不为外物所滞 。
《养生主》原文养生主
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者 ， 殆而已矣!为善无近名 ， 为恶无近刑 。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年 。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履 ， 膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音 。合于《桑林》之舞 ， 乃中《经首》之会 。文惠君曰：“嘻!善哉!技盖至此乎?”
庖丁释刀对曰：臣之所好者道也 ， 进乎技矣 。始臣之解牛之时，所见无非牛者 。三年之后，未尝见全牛也 。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。
依乎天理 ， 批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也 。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣 ， 而刀刃若新发于硎 。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎 。
虽然，每至于族，吾见其难为 ， 怵然为戒，视为止，行为迟 。动刀甚微，謋然已解，如土委地 。提刀而立，为之四顾 ， 为之踌躇满志 ， 善刀而藏之 。”
文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉 。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也?恶乎介也?天与 ， 其人与?”曰：“天也 ， 非人也 。天之生是使独也，人之貌有与也 。以是知其天也，非人也” 。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中 。神虽王，不善也 。
老聃死 ， 秦失吊之，三号而出 。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然 。”“然则吊焉若此，可乎?”
曰：“然 。始也吾以为其人也 ， 而今非也 。向吾入而吊焉，有老者哭之 ， 如哭其子;少者哭之，如哭其母 。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者 。
是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑 。适来，夫子时也;适去，夫子顺也 。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解 。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也 。
《养生主》翻译我的生命是有限的，而知识是无限的 。用有限的生命去追求无限的知识，真是累人啊!已经追逐知识的人，可真是疲倦呀 。做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱，沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走，遵循了这条人生的正道，那就可以保养身体，可以保全天性，可以修炼精神，可以享尽天年 。
庖丁给文惠君宰牛，全身与牛接触，手触之处，肩顶之处，足踩之处 ， 膝抵之处，牛的皮骨分离的声音哗啦啦地响成一片 。进刀解牛时嚯嚯有声，都无不符合音乐的节奏，动作应和着桑林舞曲的节奏，又像是应和经首乐章的节拍 。文惠君说：“?。罴?你的技术怎么会高超到这个地步?”
庖丁放下屠刀回答说：我所爱好的是道，已经远远超出了技术的范围 。我开始宰牛时，所见到的都是整头的牛 。过了三年之后，再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了 。时至今日，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看 。视觉的作用停止了，而心神还在运行 。
我顺着牛身天然的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入，刀刀顺着牛体本来的结构去;牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方，我的刀都绕开走而从未碰到过 ， 何况那些巨大的牛骨头呢!好的厨师一年换一把刀，那是他们用蛮力硬割的结果;一般的厨师一个月换一把刀 ， 那是他们硬砍把刀砍断的 。
我手头这把刀都已经用了十九年了，用它宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺 。牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，那宽宽绰绰的地方运起刀刃来还有很多余地呢 。所以这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样 。
即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，还是十分警惕，目光盯住那一点，慢慢动手，运在刀上的力气很轻很小 。最后哗啦一声 ， 整条牛立刻解体了，就像泥土被堆积在地上一般 。然后我提刀站起 ， 环顾四周，悠然自得，心满意足，把刀擦拭干净收藏起来 。”
文惠君说：“妙啊!我听了庖丁的这番话 ， 领悟到了养生的道理 。
公文轩看见右师，吃惊地说：“这是什么人?为什么只有一只脚?这是自然生成的，还是人为造成的呢?”右师说：“这是自然生成的，不是人为的 。上天让我只生有一只脚，按照一般人的样子，老天是要给我两只脚的 。因此可知是老天有意让我长一只脚的，不是人为造成的 。”
生活在沼泽地里的野鸡 ， 走十步才能吃到一口食 ， 走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢养在笼子里 。在笼子里精神虽然很饱满，但并不快乐 。
老聃死了，秦失前去吊唁，号哭三声就走了 。弟子问：“他不是老师的朋友吗?”回答说：“当然是的 。”“那么，吊丧像这样子行吗?”
秦失说：当然可以 。一开始我把他当成一般人看待，现在我不这样看了 。方才我进去吊唁，有老人在哭他，像哭自己的儿子一样;有年轻人在哭他，像哭自己母亲一样 。那些在哭丧的人，一定有不想吊唁却要来吊唁，不想痛哭而痛哭的情况 。
这种情况是背弃自然，给世俗感情推波助澜，而忘了人的生命都受于自然，古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚 。一个人偶然来到世间，这是他顺时而生;偶然离去了，这是他顺时而死 。安于时运而顺应自然 ， 一切哀乐之情就不能进入心怀，古时候称此为自然的解脱 。
脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了，火种却传续下去，永远不会有熄灭的时候 。
《养生主》注释1、养生主：养生的主要关键、要领 。
2、涯：边际 ， 极限 。
3、知：知识 ， 才智 。
4、随：追随，索求 。
5、殆：危险 ， 这里指疲困不堪，神伤体乏 。
6、已：此，如此 。这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况 。
7、近：接近，这里含有追求、贪图的意思 。
8、缘：顺着，遵循 。督：中 ， 正道 。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用;“缘督”就是顺从自然之中道的含意 。经：常 。
9、生：通作“性”，“全生”意思是保全天性 。一说生指生命 。
10、养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患 。一说亲指精神 。
11、尽年：终享天年，不使夭折 。年，年寿，自然寿命 。
12、庖(páo)?。好〉某?。先秦古书往往以职业放在人名前 。文惠君：即梁惠王 ， 也称魏惠王 。解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖 。
13、倚：靠 。
14、履：践踏 。
15、踦(yǐ)：支撑，接触 。这里指用一条腿的膝盖顶牛 。
16、砉(xū)：象声词，皮骨相离的声音 。向：通”响“ 。
17、奏刀：进刀 。騞(huō)：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声 。
18、中(zhòng)音：合乎音乐节拍 。
19、桑林：传说中商汤时的乐曲名 。
20、经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章 。会：指节奏 。
21、嘻：赞叹声 。
22、盖(hé)：通“盍”，何，怎样 。
23、释：放下 。
24、好(hào)：喜好 ， 爱好 。道：事物的规律 。
25、进：超过 。
26、无非牛：无非是一头完整的牛 。
27、未尝见全牛：不曾看见完整的牛 。
28、方今之时：如今 。方，当 。
29、神遇：用心神和牛体接触 。神：精神，指思维活动 。遇：合，接触 。
30、官知：这里指视觉 。神欲：指精神活动 。
31、天理：指牛的生理上的天然结构 。
32、批大郤(xì)：击入大的缝隙 。批，击 。郤，同“隙” 。
33、导大窾(kuǎn)：顺着(骨节间的)空处进刀 。
34、因：依 。固然：指牛体本来的结构 。
35、技经：犹言经络 。技，据清俞樾考证 ， 当是“枝”字之误 ， 指支脉 。经，经脉 。肯：紧附在骨上的肉 。綮(qìng)：筋肉聚结处 。技经肯綮之未尝，即“未尝技经肯綮”的宾语前置 。
36、軱(gū)：股部的大骨 。
37、良庖：好厨师 。岁：年 。更：更换 。
38、割：这里指生割硬砍 。
39、族：众，指一般的 。
40、折：用刀折骨 。
41、发：出 。硎(xíng)：磨刀石 。
42、节：骨节 。间(jiàn)：间隙 。
43、无厚：没有厚度 ， 非常薄 。
44、恢恢乎：宽绰的样子 。游刃：游动刀刃，指刀在牛体内运转 。余：宽裕 。
45、虽然：即使这样 。
46、族：指筋骨交错聚结处 。
47、怵(chù)然：警惧的样子 。为戒：为之戒，因为它的缘故而警惕起来 。
48、止：集中在某一点上 。
49、迟：缓 。
50、微：轻 。
51、謋(huò)：象声词 ， 骨肉离开的声音 。这句后面 ， 有些版本还有“牛不知其死也”一句 。
52、委地：散落在地上 。
53、踌躇：从容自得，十分得意的样子 。满志：心满意足 。
54、善：通”缮“，修治 。这里是拭擦的意思 。
55、养生：其后省中心语，意思是“养生之道” 。
56、公文轩：相传为宋国人 。右师：官名 。
57、恶(wū)乎：何以 。介：独，只有一只脚 。
58、其：或者 。
59、是：此 ， 指形体上只有一只脚的情况 。独：只有一只脚 。
60、与：赋与 。
61、雉：雉鸟，俗称野鸡 。
62、蕲(qí)：祈求，希望 。畜：养 。樊：笼 。
63、王(wàng)：旺盛 。
64、老聃：即老子，道家创始人 。
65、秦失(yì)：老聃的友人 。吊：吊唁 。
66、号：号哭 。
67、然：肯定语 。
68、焉：之，他，指老聃 。
69、其人：指与秦失对话的哭泣者 。
70、向：刚才 。
71、彼其：指哭泣者 。会：聚集 。
72、言(yàn)：通“唁”，吊唁 。
73、遁：失去 。天：天性 。倍：通“背” ， 背弃 。
74、受：禀受 。
75、刑：过失 。一说刑即刑辱之意 。
76、适：偶然 。来：来到世上 。
77、夫子：那人，指老聃 。
78、入：进入内心 。
79、帝：天，万物的主宰 。县(xuán)：通“悬”，倒挂 。
80、指(zhī)：通“脂” 。穷：尽 。薪：柴火 。
《养生主》赏析全文可分成三个部分 。第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲 ， 指出养生最重要的是要做到“缘督以为经” ， 即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展 。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠 。
余下为第三部分 ， 进一步说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心，顺应自然，安时而处顺，穷天理、尽道性，以至于命的生活态度 。这就是文惠君基本理解到的东西 。但是，庄子想要表达的可不止这些 。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，此文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣 。
《养生主》创作背景庄子生活的战国中期是历史上非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次沧桑巨变，身处乱世的人们对人生和前途充满了迷茫 。
庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，找缝隙求余地，避免被摧残或奴化 ， 以保全本性 ， 修养延续精神生命 。这篇文章就是在这种心境下创作的 。
《养生主》作者介绍庄子(约前369一前286) ， 战国时期哲学家 ， 道家学派的代表人物 。名周 ， 字子休 ， 宋国蒙(今河南商丘东北)人 。曾做过漆园吏 。家贫，但拒绝楚威王的厚币礼聘 。
他继承老子“道法自然”的观点 ， 否定有天帝造物主的存在 ， 认为万物起源于“道”，而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节 。其哲学思想达到很高的思维水平，对后世影响很大 。
其文章纵横开合，变化无端 ， 并多用寓言故事 ， 想象丰富而奇特，在散文发展史上具有重要地位 。传世作品收入《庄子》一书 。
【吾生也有涯,而知也无涯什么意思 吾生也有涯,而知也无涯什么意思1】
