翻译：喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人 。非：不是 。
“好学而不勤问，非真能好学者也”出自刘开所作的《问说》一文，本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用 。所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相辅相成 ， 缺一不可 。
《问说》原文君子之学必好问 。问与学 ， 相辅而行者也 。非学无以致疑，非问无以广识;好学而不勤问 ， 非真能好学者也 。理明矣，而或不达于事;识其大矣，而或不知其细 ， 舍问，其奚决焉?
贤于己者 ， 问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也 。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也 。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也 。《书》不云乎?“好问则裕 。”
孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也 。子思言“尊德性”，而归于“道问学” ， 问且先于学也 。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已 。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言 ， 非苟为谦，诚取善之弘也 。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?
是己而非人，俗之同病 。学有未达，强以为知;理有未安，妄以臆度 。如是，则终身几无可问之事 。
贤于己者 ， 忌之而不愿问焉;不如己者，轻之而不屑问焉;等于己者 ， 狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人 。
人不足服矣，事无可疑矣 ， 此唯师心自用耳 。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失 ， 宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九 。
不然 ， 则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者 ， 问之人以穷其短 。
而非是者，虽有切于身心性命之事 ， 可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也 。嗟乎!学之所以不能几于古者 ， 非此之由乎?
且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也 。亦非不潜心专力之故 ， 其学非古人之学 ， 其好亦非古人之好也 ， 不能问宜也 。
智者千虑，必有一失 。圣人所不知 ， 未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也 。理无专在 ， 而学无止境也，然则问可少耶?《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人 。
是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣 。
孔文子不耻下问，夫子贤之 。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!
《问说》翻译君子学习必定喜爱问 。“问”与“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不会发现疑问，不“问”就不能增长知识 。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人 。道理明白了，但或许还不能应用于实际，认识了那些大的(原则、纲领、总体)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，怎么能解决问题呢?
(对于)比自己道德才能高的人，向他们问 ， 借以破除那疑问，(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己 。(对于)不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问，以道德高知识多向道德低知识少(的人)问 。
(对)同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，(这就是《中庸》)所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它 。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人 ， 学问知识)就丰富 。”
孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”(的时候)，并提“学问之道”，“学”之后(就)紧跟着“问” 。子思谈“重视品德修养”(时)，归结到要(好)问(勤)学，(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面 。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了 。
因此，狂妄的普通人的话，圣人(也)采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见 。
三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往 ， 能做到规劝做好事 ， 不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见，(更)何况世俗的人呢?
认为自己对，别人不对，(这是)世俗人的共同毛?。?学习有未贯通(不理解的地方)，(却)硬要以为(自己)理解 ， (所持的)道理有不稳妥(的地方)，(却)胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了) 。
(对)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他问，(对)不如自己的人 ， (就)轻视他，(认为)不值得向他问，(对)同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他 ， 不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了 。
(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)没有可疑的了，这只是自以为是罢了 。自以为是 ， 那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错 ， 宁愿让学习最终不进步，(也)不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养 ， (错误可就)大了，而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九 。
不这样(的话)，就所问的(也)不是(他)所学的：(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题，却故意拿它)，问别人，来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪 。
如果不是这样，(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的 ， 要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到 。唉!学习之所以不能接近古人，不是(正)由于这(原因)吗?
而且不喜爱问的人，(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习 。也不是不专心用功的缘故 ， 他学习的不是古代儒家学习的(东西)，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西)，不善于问是理所当然的 。
聪明的人考虑一千次，(也)一定会出现一次错误 。圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的，圣人不一定能做 。真理不专门存在于某人 ， 学习是没有止境的，那么 ， “问”可以少得了吗?《周礼》(说)，朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见) ， 国家的大事还问到平民 。
所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人 ， 老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了 。
孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高 。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地(感到)羞耻的(事)，后代人却做着而不以为耻的(就)多了，可悲啊!
《问说》注释(1)君子：古时对有德有才人的称呼 。
(2)辅：辅助 。
(3)无以致疑：不会发现疑问;无以：没有用来……的(办法);致：求得 。疑：疑问，疑难 。
(4)广识：增广知识;广：使……广，增广，增加、增长 。
(5)好：喜好 。
(6)或：可能 。
(7)达于事：(使道理)用于实行 。达，通晓 ， 通达 。
(8)舍问：放弃提问 。舍：放弃 。
(9)其奚决焉：怎么能解决问题呢;奚：何，怎么。其：之，代词，指代文中的“理”与“识”。焉 ， 代词，指代上述的“理”与“问” 。决：判断，解决 。
(10)就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己;就：靠近;正：匡正 。
(11)以资切磋：借以共同研究;资：凭借 。
(12)交相问难(nàn)：互相诘问;难：驳诘 。
(13)审问：详细地询问 。(古今异义 ， 今意为“审讯”)
(14)放心：古今异义，放纵散漫的心思 。
(15)是己而非人：意动用法，以己为是 ， 以人为非 。是:以……为是;认为……对 非：以……为非 。
(16)未安：不稳妥的地方 。
(17)臆度(yì duó)：主观猜测;臆：主观的;度：猜测，估计 。
(18)狎(xiá)：亲近而不庄重 。
(19)理无专在：真理不专门存在于某人 。
(20)唯：只 。
(21)君子之学必好问 必：必须 好：喜欢，喜爱 。
(22)而或：而，但、却;或 ， 有时 。
(23)不肖：不成器的人 。
(24)是故：因此 。
(25)相辅而行：互相协助进行 。
(26)贤：道德才能高 。
(27)破：破解 。
(28)知：了解，明白 。
(29)强：勉强 。
(30)不屑：不重视，轻视 。
(31)几：几乎 。
(32) 然则：既然这样,那么 。
(33)忌：嫉妒 。
(34)妄：胡乱地 。
(35)得：某一方面的见解 。
《问说》赏析本文无论在命题，立意，论证方法或语言风格上，都可以看出有模仿韩愈《师说》的痕迹 。可比较二者的异同 。
两文都劝说人们要虚心学习，要向各种人学习 。但论述角度略有不同 。《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性;《问说》则着重从“问”的角度 ， 强调“问”的重要性，主张“学必好问” 。
《师说》第一部分提出论点后，第二部分(核心部分)就反复运用正反对比的论证方法对比鲜明地论证论点 。《问说》的论证方法也是这样 。不同的是，《师说》对比的对象繁多 ， 而《问说》对比和对象单一，都是“古之人”与“今人”，对比的内容却涉及“问”的各个方面 。
在语言风格上，两篇文章都很古朴 。在句式运用上，两篇文章都注意整齐的排偶句与灵活的散文交错运用，奇偶互现，错落有致，以取得波澜起伏，气势雄壮的效果 。在散句中穿插相当多的排偶句，是《师说》和《问说》的共同语言特点 。《问说》中有些句子，与《师说》的某些句子，连结构和意思也有很大的相似之处 。
《问说》作者介绍刘开，清代散文家 ， 字明东，又字方来 ， 号孟涂，安徽桐城人 。是姚鼐打出文派旗帜后的第一代传人 。
刘开出生数月丧父 ， 母吴氏日耕夜织，尽心抚育 。少时牧牛常依塾窗外，傍听塾师讲课，天长日久，习以为常 ， 塾师颇为爱怜，留馆就读 。刘开如饥似渴，遍读诗文 。
早年曾游历广东、浙江、泰山、黄山等风景名胜，写下了不少赞美祖国大好河山的诗篇 。著有《刘孟涂诗文集》14卷、《骈文》2卷、《广列女传》20卷、《论语补注》3卷 。
【学而不勤问非真能好学者也的意思 好学而不勤问非真能好学者也翻译】
