《劝学》原文君子曰：学不可以已 。
青 ， 取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水 。木直中绳 ， 輮以为轮，其曲中规 。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者 ， 非能水也，而绝江河 。君子生非异也，善假于物也 。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得 ， 圣心备焉 。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海 。骐骥一跃 ， 不能十步;驽马十驾，功在不舍 。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂 。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者 ， 用心躁也 。
《劝学》翻译君子说：学习不可以半途而止 。
靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青;冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷 。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮 ， 那么木材的弯度就合乎圆的标准了 。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直 ， 是因为经过加工使它成为这样的 。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利 ， 君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了 。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔 。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫，声音没有变得洪亮 ， 可是听的人在远处也能听得很清楚 。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外;借助舟船的人 ， 并不善于游泳 ， 却可以横渡江河 。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了 。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备 。所以不积累一步半步的行程 ， 就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海 。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马连走十天 ， 它的成功在于不停止 。
如果刻几下就停下来了 ， 那么腐朽的木头也刻不断 。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功 。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水 ， 这是由于它用心专一 。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁 。
《劝学》注释君子：指有学问有修养的人 。
学不可以已(yǐ)：学习不能停止 。
青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得 。青 ， 靛青 ， 一种染料 。蓝 ， 蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁 ， 可以做蓝色染料 。
中(zhòng)绳：(木材)合乎拉直的墨线 。绳，墨线 。
规：圆规，画圆的工具 。
虽有(yòu)槁暴(pù)：即使又晒干了 。有，通“又” 。槁 ， 枯 。暴 ， 同“曝”，晒干 。
挺：直 。
受绳：用墨线量过 。
金：指金属制的刀剑等 。就砺：拿到磨刀石上去磨 。砺，磨刀石 。就，动词，接近，靠近 。
日参(cān)省(xǐng)乎己：每天对照反省自己 。参，一译检验 ， 检查;二译同“叁”，多次 。省，省察 。乎 ， 介词，于 。博学：广泛地学习 。日：每天 。
知(zhì)：通“智”，智慧 。明：明达 。行无过：行为没有过错 。
须臾(yú)：片刻 ， 一会儿 。
跂(qǐ)：踮起脚后跟 。
博见：看见的范围广，见得广 。
疾：声音宏大 。
彰：明显 ， 清楚 。这里指听得更清楚 。
假：凭借，利用 。舆：车厢，这里指车 。
利足：脚走得快 。
水：游泳 。
绝：横渡 。
生(xìng)非异：本性(同一般人)没有差别 。生，通“性”，天赋，资质 。
跬(kuǐ)：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步 。步：古人说一步 ， 指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步 。
骐(qí)骥(jì)：骏马，千里马 。
驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达 。驽马 ， 劣马 。驾，古代马拉车时，早晨套一上车 ， 晚上卸去 。套车叫驾 ， 所以这里用“驾”指代马车一天的行程 。十驾就是套十次车，指十天的行程 。此指千里的路程 。
舍：舍弃 。指不放弃行路 。
锲(qiè)：用刀雕刻 。
镂(lòu)：原指在金属上雕刻，泛指雕刻 。
蟹六跪而二螯(áo)：螃蟹有六只爪子，两个钳子 。六跪，六条腿 。蟹实际上是八条腿 。跪，蟹脚 。一说 ， 海蟹后面的两条腿只能划水 ， 不能用来走路或自卫 ， 所以不能算在“跪”里面 。螯 ， 螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳 。
蛇鳝：一作“蛇蟮” 。
《劝学》赏析这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想 。
《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点 。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻 。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受 。
《劝学》创作背景战国时期 ， 奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成 ， 历史经历着划时代的变革 。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家” 。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张 ， 批评别人，出现了“百家争鸣”的局面 。
荀子是战国后期儒家的代表人物 。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它 ， 顺应它，运用它 。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼义，制作法度，专心致志地去实践君子之道 。
《劝学》作者介绍荀子(约前313-前238)，名况 ， 时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通 。战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人，先秦儒家后期的代表人物 。曾两次到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，担任过列大夫的祭酒(学宫领袖) 。还到过秦国，拜见了秦昭王 。后来到楚国，任兰陵(今属山东)令 。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较 。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献 。与其弟子撰有《荀子》一书 。
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