1、《静者居记》原文：
浔阳张君来仪 ， 以“静者居”名其所寓之室，尝属予记之 ， 久辞而未获□ 。
一日 ， 与客往候之，入其室，竹树翳深，庭户虚寂 ， 落然无嚣声 。客顾而叹曰：“美哉居乎!使张君不勤动于外、有以自乐而成夫静者，非是居乎?”
予谓客曰：“子何言之戾耶?今有人焉，处空谷之中，栖长林之下 ， 干戈之声不闻，车马之迹不至，其居静矣 。而利禄之念不忘于心，穷约之忧每拂乎虑，虽夷然而行，块然而坐，颠倒攫攘 ， 无异奔骛于埃壒者 ， 子谓其果静乎?又有人焉，游于邑都，宅于市里，邻有歌呼之喧，门有造请之杂，心倦乎应答，身劳于将迎，其居非静矣 。而抱廉退之节 ， 慎出处之谊，虽逐逐焉群于众人，而进不躁忽 ， 视世之挥霍变态倏往而倏来者，若云烟之过目，漠然不足以动之，子谓其果非静者乎?盖静也系于人，不系于居 。人能静则无适而不静，是居之静无与于人，人之静亦无待于居也 。虽然，亦有待其居而静者矣，然非此之谓也 。《传》曰：‘居天下之广居 。’广居，仁也 。自克己以复之，主敬以守之，至于安重而不迁，渊靓而莫测 ， 则其体静矣，故曰‘仁者静’ 。张君之志，盖在于是，而假以名其室 ， 子岂未之思乎?”
客未有以应 。张君起而谢曰：“若居仁而静者，虽非愚所及，则愿学之焉 。子之言备矣，岂不足记吾居哉?请书之 。”
顾予欲静而未能者，姑书以识之，俟他日从君而从事焉 。
2、译文：
浔阳的张来仪君用“静者居”给他的住处命名，曾经嘱咐我给他的静者居写一篇记，因我长时间推辞而没有得到 。
一天，我和朋友前去看望他 。进入他的静者居 ， 青青翠竹深深掩映，庭院无人非常清静，静悄悄地没有喧嚣的声音 。朋友赞叹说：“这个居所真美啊!让张君不经常在外活动，用来让自己快乐而成就这种安静的，不正是这个居所吗?”
我对朋友说：“你怎么说的这么偏激呢?现在有的人，身在空旷的山谷之中，住在幽深的树林之内，听不到兵器的声音，没有车马的痕迹 ， 他的居所非常安静了 。但心中却不忘追求功名和利禄的念头 。对于穷困贫贱的忧虑，每每违背心中的理想，即使平静而镇定地前行，孤独地坐在那里，上下争夺 ， 无异于奔忙追求于尘世，你说他是真的安静吗?还有的人 ， 游走于大都市，在集市上建筑住宅 ， 旁边有唱歌呼喊的吵闹之声，家门有拜访邀请之类的杂事，内心疲倦于应和酬答，身体劳累于迎来送往 ， 他居住的地方不安静 。却抱有谦让的思想，谨慎地对待进出和独处的事 ， 虽然奔忙于人群中，但前进不急躁，不疏忽大意，看世上任意浪费财物，万事万物变化无常，匆匆而来又匆匆而去的人和事，都像过眼云烟，淡泊处之，不为所动，你认为他真的不是静处的人吗?所以说，安静是和人有关系，而不是和居所有关系 。人能够静心则到处都安静 ， 这就是说居所安静不能给予人什么，而人的内心的安静也不依靠居所 。虽然这样，也有依靠居所而使内心安静的，但不是这种说法 。《传》说：‘住在天下最宽广的住宅里 。’最宽广的住宅，就是仁 。自己约束自己，使每件事都归于“仁”，主人恭敬地守护着它，至于看重它，安于本乡本土，不愿轻易迁移，深邃沉静而不知其深浅 ， 那么他是真正体查到了什么是静，所以说“仁者静” 。张君的理想，大约就在于此 ， 而借来命名他的居所，你难道没有思考这些吗?”
朋友没有什么来回答的，张君站起身道谢说：“居所安静而内心不安静的，我明白他所警示的内容;居所不安静而内心安静的，我明白他勉励的道理 。像你所说居所体现了仁 ， 而内心安静，虽然不是我所能达到的 ， 却愿意学习 。你的话非常全面了，难道不足以来给我的居所做一篇记吗?请写下来 。”
【静者居记注释 文言文静者居记原文及翻译】只是我想要内心安静却没有能得到，姑且书写记下来，等待以后跟随张君追求安静 。
