冰水为之而寒于水翻译：冰是由水凝结而成的 ， 却比水还要寒冷 。该句出自战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文《劝学》 。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想 。
《劝学》原文君子曰：学不可以已 。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水 。木直中绳，，其曲中规 。虽有槁暴 ， 不复挺者，輮使之然也 。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪 ， 不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也 。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也 。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息 。靖共尔位，好是正直 。神之听之，介尔景福 。”神莫大于化道，福莫长于无祸 。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣 ， 不如登高之博见也 。登高而招 ， 臂非加长也，而见者远;顺风而呼 ， 声非加疾也，而闻者彰 。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也 ， 而绝江河 。君子生非异也，善假于物也 。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢 ， 而编之以发，系之苇苕 ， 风至苕折，卵破子死 。巢非不完也 ， 所系者然也 。西方有木焉，名曰射干 ， 茎长四寸 ， 生于高山之上，而临百仞之渊 ， 木茎非能长也，所立者然也 。蓬生麻中 ， 不扶而直;白沙在涅，与之俱黑 。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服 。其质非不美也 ， 所渐者然也 。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也 。
物类之起，必有所始 。荣辱之来，必象其德 。肉腐出虫 ， 鱼枯生蠹 。怠慢忘身，祸灾乃作 。强自取柱 ， 柔自取束 。邪秽在身，怨之所构 。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也 。草木畴生，禽兽群焉 ， 物各从其类也 。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫 ， 而众鸟息焉 。醯酸，而蜹聚焉 。故言有招祸也，行有招辱也 ， 君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德 ， 而神明自得，圣心备焉 。故不积跬步，无以至千里;不积小流 ， 无以成江海 。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾 ， 功在不舍 。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂 。蚓无爪牙之利 ， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 。蟹六跪而二螯 ， 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者 ， 无赫赫之功 。行衢道者不至，事两君者不容 。目不能两视而明，耳不能两听而聪 。螣蛇无足而飞 ， 鼫鼠五技而穷 。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮 。淑人君子，其仪一兮 。其仪一兮 ， 心如结兮!”故君子结于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣 。故声无小而不闻 ， 行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯 。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士 ， 终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也 。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也;舍之，禽兽也 。故《书》者，政事之纪也;《诗》者，中声之所止也;《礼》者，法之大分，类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。夫是之谓道德之极 。《礼》之敬文也 ， 《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也 ， 在天地之间者毕矣 。
君子之学也，入乎耳，著乎心 ， 布乎四体 ， 形乎动静 。端而言，蝡而动，一可以为法则 。小人之学也 ， 入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己 ， 今之学者为人 。君子之学也 ， 以美其身;小人之学也，以为禽犊 。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋 。傲、非也，囋、非也;君子如向矣 。
学莫便乎近其人 。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切 ， 《春秋》约而不速 。方其人之习君子之说 ， 则尊以遍矣 ， 周于世矣 。故曰：学莫便乎近其人 。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之 。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳 。则末世穷年，不免为陋儒而已 。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也 。若挈裘领，诎五指而顿之 ， 顺者不可胜数也 。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣 。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩 ， 散儒也 。
问楛者，勿告也;告楛者 ， 勿问也;说楛者，勿听也 。有争气者，勿与辩也 。故必由其道至 ， 然后接之;非其道则避之 。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致 。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓之瞽 。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身 。诗曰：“匪交匪舒，天子所予 。”此之谓也 。
百发失一，不足谓善射;千里跬步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学 。学也者，固学一之也 。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多 ， 桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也 。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之 ， 思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之 。使目非是无欲见也 ， 使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也 。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声 ， 口好之五味，心利之有天下 。是故权利不能倾也，群众不能移也 ， 天下不能荡也 。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操 。德操然后能定 ， 能定然后能应 。能定能应，夫是之谓成人 。天见其明，地见其光，君子贵其全也 。
《劝学》翻译君子说：学习不可以半途而止 。靛青是从蓼蓝草里提炼出来的 ， 却比蓼蓝草还要青;冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷 。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮 ， 那么木材的弯度就合乎圆的标准了 。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的 。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直 ， 刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了 。
因此，不登上高山，就不知天有多高;不面临深涧 ， 就不知道地有多厚;不懂得先代帝王的遗教 ， 就不知道学问的博大 。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下来啼哭的声音是一样的;待他们长大以后，其风俗习性却不相同，这是由于后天所受的教育不同所造成的 。《诗经》上说：“你这个君子?。灰苁翘巴及惨?。恭谨对待你的本职 ， 爱好正直的德行 。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞 。”人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了;人的幸福，没有比无灾无祸更长远的了 。
我曾经整天思索 ， 却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望 ， 却不如登到高处看得广阔 。登到高处招手，胳膊没有加长 ， 可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚 。借助车马的人，并不是脚走得快 ， 却可以达到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河 。君子的资质秉性跟一般人没有不同 ， 只是君子善于借助外物罢了 。
南方有一种鸟 ， 名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上 。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死 。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好 ， 而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的 。西方有一种树木，名叫“射干” ， 树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊 。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的 。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直;洁白的沙子如果混进了黑泥里 ， 也会变得跟就黑泥一样黑 。香草兰槐的根叫做芷 ， 虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它 ， 百姓也不愿意佩戴它 。这并不是芷的本质不好 ， 而是由于它被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响 ， 而逐渐接近“礼”“仁”之道 。
各类事情的发生，都是它的根源 。人的荣辱的降临，也必定和他品德的优劣相应 。肉腐了会生蛆，鱼枯死了会生虫，懒散到连自身的安危都不顾的时候，灾祸也就要降临了 。太坚硬了容易断裂 ， 太柔弱了又易被束缚 。自己邪恶肮脏，那就必然造成人们对你怨恨 。把干湿不同的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去;一样平整的地面如果有干有湿 ， 水也总是向着潮湿的地方流去 。野草和树木总是共同生长，飞禽和走兽也总是成群居住 ， 万物就是这样依从自己的同类以生存 。所以靶子一旦张设，箭也就会对着它射去;森林一旦繁茂，伐木者也就拿着斧头来了;树木一旦成荫，众鸟也就会飞来休息;醋一有酸味，蚊蝇也就自然会飞来相聚 。所以言语有时会带来灾祸 ， 行动有时会招致耻辱，君子应当谨慎地对待自己的一言一行 。
堆积土石成了高山 ， 风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊 ， 蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德 ， 精神得到提升，圣人的心境由此具备 。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海 。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马连走十天，它的成功在于不停止 。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断 。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功 。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一 。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁 。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践 ， 事业上就不会有巨大成就 。在十字路口徘徊不定的人，任何一条路的尽头都不能到达;同时事奉两个君主的人，任何一方都不会容纳他 。眼睛不可能同时看清楚两样东西，耳朵不可能同时听清楚两个声音 。螣蛇没有脚但能凌空而飞，鼫鼠有五种技能却还是飞不上屋 。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只 。善良的君子们，行为要专一不偏邪 。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚 。”所以君子的意志坚定专一 。
从前，瓠巴弹瑟，连水中的鱼儿也浮出水面倾听;伯牙弹琴，连拉车的马也停止吃草仰头而听 。所以声音不会因为微弱而不被听见 ， 行为不会因为隐秘而不被发现 。山中藏有宝玉，草木就会格外润泽;深渊生有珍珠，崖岸也显得似有光彩 。大概是没有坚持积聚善行吧，如果不断地做好事，哪里会有不为人们所知道的呢?
学习究竟应从何入手，又从何结束呢?我的回答是，按其途径而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束 。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已 。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠 。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰 。《礼经》敬重礼仪 ， 《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔 ， 《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了 。
君子对知识的学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上 。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人 。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人 。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评 。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处 。
学习的途径没有比亲近良师更便捷的了 。《礼经》《乐经》规定了法度典章，但没有详细阐明其道理;《诗经》《尚书》记载的都是古时的事情，不切近现实;《春秋》简约而晦涩，其道理难以让人很快理解 。仿效良师学习君子的学说，就可以养成崇高的品德，得到全面的知识，通达世理了 。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了 。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了 。若上不崇师，下不尚礼 ， 仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已 。要穷究圣人的智慧 ， 寻求仁义的根本 ， 从礼法入手才是能够融会贯通的捷径 。就像弯曲五指提起皮袍的领子 ， 向下一顿，毛就完全顺了 。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的 。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已 。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼法之事 ， 不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩 。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的 ， 就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴 。所以 ， 跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目 。因此，君子不可浮躁 ， 也不可怠慢，更不可盲目 ， 要谨慎地对待每位前来求教的人 。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的 。”说的就是这个道理 。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一 ， 当然也不能算是善学 。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人 。好的行为少而坏的行为多 ， 桀、纣、跖就是那样的人 。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个好的读书人 。
君子知道学得不全不精就不算是完美 ， 所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护 。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听 ， 嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑 。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声 ， 嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样 。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念 ， 人多势众也不会屈服的 ， 天下万物都不能动摇信念 。活着是如此 ， 到死也不变 。这就叫做有德行、有操守 。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对 。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了 。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子则重视品德、操守的完美无缺 。
《劝学》注释1、君子：指有学问有修养的人 。
2、学不可以已(yǐ)：学习不能停止 。
3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得 。青，靛青，一种染料 。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁 ， 可以做蓝色染料 。
4、中(zhòng)绳：(木材)合乎拉直的墨线 。绳，墨线 。
5、
6、规：圆规，画圆的工具 。
7、虽有(yòu)槁暴(pù)：即使又晒干了 。有，通“又” 。槁 ， 枯 。暴，同“曝”，晒干 。
8、挺：直 。
9、受绳：用墨线量过 。
10、金：指金属制的刀剑等 。就砺：拿到磨刀石上去磨 。砺，磨刀石 。就 ， 动词，接近，靠近 。
11、日参(cān)省(xǐng)乎己：每天对照反省自己 。参，一译检验，检查;二译同“叁”，多次 。?。〔?。乎，介词 ， 于 。博学：广泛地学习 。日：每天 。
12、知(zhì)：通“智”，智慧 。明：明达 。行无过：行为没有过错 。
13、遗言：犹古训 。
14、干(hán)：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑 ， 此指代吴国 。夷：中国古代居住在东部的民族 。貉(mò)：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族 。
15、“嗟尔君子”六句：引诗见《诗经·小雅·小明》 。靖，安 。共，通“供” 。介，给予 。景，大 。
16、须臾(yú)：片刻 ， 一会儿 。
17、跂(qǐ)：踮起脚后跟 。
18、博见：看见的范围广 ， 见得广 。
19、疾：声音宏大 。
20、彰：明显，清楚 。这里指听得更清楚 。
《劝学》赏析这篇文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，有条理、有层次地加以阐述 。文章可以分为四段 。第一段阐明学习的重要性，第二段说明正确的学习态度，第三段论述学习的内容和途径，第四段阐述学习的最终归宿 。文章语言精练，设喻贴切，说理深入 ， 结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平 。
《劝学》创作背景【冰水为之而寒于水翻译 冰水为之而寒于水翻译成现代汉语】战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革 。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张 ， 并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家” 。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面 。荀子是战国后期儒家的代表人物 。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它 ， 顺应它 ， 运用它 。为了揭示后天学习的重要意义 ， 他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼义，制作法度 ， 专心致志地去实践君子之道 。
