1、《关雎》
佚名 先秦
关关雎鸠，在河之洲 。窈窕淑女，君子好逑 。
参差荇菜，左右流之 。窈窕淑女，寤寐求之 。
求之不得，寤寐思服 。悠哉悠哉 ， 辗转反侧 。
参差荇菜，左右采之 。窈窕淑女，琴瑟友之 。
参差荇菜，左右芼之 。窈窕淑女 ， 钟鼓乐之 。
2、译文
关关和鸣的雎鸠 ， 栖息在河中的小洲 。贤良美好的女子，是君子好的配偶 。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取 。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她 。
追求却没法得到，日日夜夜总思念她 。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡 。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取 。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她 。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它 。贤良美好的女子，敲起钟鼓来取悦她 。
3、赏析
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置 。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍 。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情 。所以差不多可以说 ， 一翻开中国文学的历史 ， 首先遇到的就是《关雎》 。
通常认为是一首描写男女恋爱的情歌 。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法 。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想 。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求 。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性 。
《关雎》的内容其实很单纯 ， 是写一个“君子”对“淑女”的追求 ， 写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐 。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的 。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活 。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗 。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的 。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了 ， 就仅当作普通的歌曲来看待 。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之” ， 也是喜气洋洋的，很合适的 ，
当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的 。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关 。就是在现代，一个姑娘看上个小伙 ， 也总要等他先开口，古人更是如此 。娶个新娘回来 ， 夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶 ， 说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜 。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近 ， 美满的婚姻就从这里开了头 。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女 ， 到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴 。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：
首先，它所写的爱情 ， 一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情 。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同 。
其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合 。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善 。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想 。
再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性 。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触 。“淑女”固然没有什么动作表现出来 ， “君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧” ， 什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到 ， 爱得很守规矩 。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈 。
以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关 ， 那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛 。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度 ， 《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材 。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处 。
古之儒者重视夫妇之德 ， 有其很深的道理 。
在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大 。
在第二层意义上，所谓“夫妇之德” ， 实际兼指有关男女问题的一切方面 。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求 。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多 ， 孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者 。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始 。这当然是必要的 ， 但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化 。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制 。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形 。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情 ， 所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材 。
【关雎原文及翻译古诗文网 关雎原文翻译及赏析】由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情 ， 又要求对这种感情加以克制 ， 使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端 ， 加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜 ， 来伸张满足个人情感的权利 。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑 。
