人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止翻译

翻译:人们求学明道,有的人失于贪多求全,有些人失于孤陋寡闻,有些人失于轻忽随便,有的人失于固步自封 。
 “人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止”出自《学记》 。《学记》是中国古代一篇教育论文,是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇文章,是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献 。
《礼记》原文节选学者有四失,教者必知之 。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止 。此四者,心之莫同也 。知其心然后能救其失也 。教也者,长善而救其失者也 。
《礼记》原文节选翻译学生往往有四种失误,老师必须明了 。人们求学明道,有的人失于贪多求全,有些人失于孤陋寡闻,有些人失于轻忽随便,有的人失于固步自封 。这四种情况,各人的心情是不同的 。教师只有明白学生的心意,然后才能补救他的不足 。教育,也就是培养、发扬学生的长处,而补救、避免学生的短处 。
《礼记》原文节选注释1、则:于 。多:贪多求全,务为泛滥 。
2、寡:孤陋寡闻,思路不开 。
3、易:漫易轻忽 。
4、止:故步自封 。
5、心:心意,心情 。
6、救:帮助克服 。
7、长(zhǎng)善:培养、发扬学生的长处 。
《礼记》赏析文章阐明了教育的目的及作用,教育和教学的制度、原则和方法,教师的地位和作用,教育过程中的师生关系以及同学之间的关系,比较系统而全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验 。其文言简意赅,喻辞生动,文势流畅,具有一定的艺术性 。
《学记》继承了先秦儒家的一贯思想,把教育作为实施政治,进行社会管理的最有效手段,所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的目的与作用 。
《学记》开篇指出,自古以来,凡是有作为的统治者要想治理好自己的国家,仅仅依靠发布政令、求贤就士等手段是不可能达到目的的,统治者要想使百姓遵守社会秩序,形成良风美俗,从而达到天下大治的目的,必须发展社会教化,通过社会教育手段,提高全体国民的文化素养和道德自觉来实现 。
【人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止翻译】
另外,人虽具有天生的善性,但是,不接受教育,不经过努力学习,就无法懂得道理,更不能遵守”王者”的法令 。这就像一块美玉一样,质地虽美,但不经过仔细地雕琢,就不能成为美器,古代的帝王深谙此理,他们在建设国家,统治人民的过程中,始终高度重视发展教育,使其优先发展 。
《学记》的作者以托古改制的方式,用格言式的精美语言阐发了教育在移风易俗和建国君民中的作用,强调了教育为社会政治服务的目的,从而把教育与个人发展与社会进步密切相联,尤其突出了教育的政治功能,形成了中国古代教育的突出特色 。

人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止翻译

文章插图
《礼记》创作背景《学记》是《礼记》中的一篇,其成书年代大约为公元前四世纪至公元前三世纪 。据郭沫若考证,其作者可能是孟子的学生乐正克 。
顾树森支持郭沫若的说法,认为“《学记》是写作于战国后期而为乐正子一派儒者的作品,它是继承思孟一派的观点而从性善出发的,可能是孟轲弟子乐正克所作” 。高时良也同意这种看法,认为《学记》是“战国时期的作品,具体时间在战国后期 。
《礼记》作者介绍乐正克,姓乐正,名克,战国时鲁国人,思孟学派的重要人物 。郭沫若认为,他是孟轲的高徒 。他以职业为姓,其祖世代为学官 。其主要贡献是撰写教学理论专著《学记》 。

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