到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理 。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀 。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞 。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人 。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代 。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少 。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故 。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的 。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别 。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的 。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了 。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好 。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个 。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难 。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的 。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的 。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代 。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生 。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理 。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？
【《寄欧阳舍人书》 寄欧阳舍人书原文翻译】荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上 。
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