1、原文
寄欧阳舍人书
曾巩 〔宋代〕
巩顿首再拜，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭 。反复观诵，感与惭并 。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者 。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之 。或纳于庙，或存于墓，一也 。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也 。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严 。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧 。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法 。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理 。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世 。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实 。后之作铭者，常观其人 。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后 。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少 。其故非他，托之非人，书之非公与是故也 。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也 。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉 。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实 。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣 。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉 。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之 。其传之难如此，其遇之难又如此 。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也 。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也 。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世 。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生 。既拜赐之辱，且敢进其所以然 。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣 。巩再拜 。
2、译文
曾巩叩头再次拜上，舍人先生：
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭 。我反复读诵，真是感愧交并 。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方 。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的 。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方 。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情 。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧 。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模 。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
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