对自然环境的破坏， 注重人类对自然环境的感应， 并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造， 才创造了中国东、西、南 。 北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观， 因地制宜， 美不胜收 。 相比之下， 随着国门的开放， 西方现代建筑在中国遍地开花， 只追求具体的、单一建筑宏伟壮丽、或是追求单一形式美， 或是追求功能实用， 或是追求经济效益， 而不顾与地域、自然、历史条件的融合， 造就了今天中国从南到北， 从东到西的城市趋同性， 这将是遗害千古的罪过 。 风水是这样一门艺术， 它通过对事物的安排， 从建筑奠基到室内装饰， 企图对一定场所内的气施加影响 。 它有助于人们利用大地的自然力量， 利用阴阳之平衡， 来获得吉祥之气， 从而促进健康， 增强活力 。 风水是中国闻名于世的一大文化现象， 风水木乃古建筑理论之精华 。 中国传统文化（或称本土文化）有两条基本线索：一是以儒家为代表， 诸子为附庸的主流派；二是以道家为代表， 揉和方技术数为知识体系的非主流文化， 或称实用文化 。 考古和地下发现证明， 古代真正流行的书籍主要是后者 。 直接可追溯到早期文明和史前时代， 似是人类共同的原始思维 。 目前， 出现了–“萨满类型”文化是以中国为代表的世界绝大多数地区更具普遍性的世界文化论点 。 中国方技术数， 简称方术包括两个方面：一曰术数， 是研究宇宙天地为主的知识体系；术数， 亦称数术 。 二曰方技， 是研究人体为主的知识体系 。 术数又有两种含义：一、是指策略、权术， 如《韩非子?奸劫弑臣》：“夫奸臣得乘信幸之势， 以毁誉进退群臣者， 人主非有术数以御之也 。 ”二、是指法制、治国之术， 即指用天干、地支、阴阳、五行等数理， 来推测社会与人事的变化和发展趋向 。 这里的术， 就是方法、技术；数指宇宙及人事的生灭规则， 也可以理解为世事的气数和命运 。 术数， 作为学科的一个类目， 始于西汉 。 汉成帝颁诏书， 重整先秦散失书籍， 按学科分类 。 如《汉书?艺文志》：“汉兴， 改秦之败， 大收篇籍， 广开献书之路 。 ……于是建藏书之策， 置写书之官， 下及诸子传说， 皆充秘府 。 至成帝时， 以书颇散亡， 使谒者陈农求遗书于天下 。 诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋， 步兵校尉任宏校兵书， 太史令尹咸校数术， 侍医李柱国校方技 。 每一书已， 向辄条其篇目， 撮其指意， 录而奏之 。 会向卒， 哀帝复使问子侍中奉车都尉欲卒父业 。 歆于是总群书而奏其七略， 故有辑略， 有六艺略， 有诸子略， 有诗赋略， 有兵书略， 有术数略， 有方技略 。 ”上述史称刘歆《七略》， 这是中国最早的图书按学科分类 。 《汉书?艺文志》将术数分为六种：一天文， 二历谱， 三五行， 四蓍龟， 五杂占， 六形法 。 并界定了术数的学科范围：“数术者， 皆明堂 。 羲和、史、卜之职也 。 ”至清朝乾隆年间， 修订《四库全书》时， 术数包括：数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术七类 。 天文和历法已成为独立学科 。 从中国学术史上看， “术数”始终作为一个独立学科是客观存在的 。 中国风水学， 即堪舆是术数中的一种， 是不争的事实 。 术数的发展 筮， 也可以叫数卜， 是以记数组成卦的方法来进行推测的一种术数方法 。 如用蓍草或其他可数物为工具， 按照一定规则， 得出一组数字成为卦， 来推测判定事物吉凶变化 。 春秋战国时期， 术数随着八卦与周易、阴阳五行、星象学、天干地支等的发展， 逐步出现星占、筵箪、相阴阳、占梦、占寝兆、攘择等多种形式 。 其中产生了术数中著名的三式太乙、六壬和遁甲 。 并由此， 创造了六壬式盘和太一九宫盘（西汉出土文物） 。 这是中国风水罗盘的早期模式 。
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