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易经是不是周易 易经对风水的说法，易经风水学( 二 )

小知识易经风水


三、易经中的风水学
易经说：阴阳生于太极.孤阴不长久 ， 单阳不长久 。 也就是说世间万物都是阴阳搭配 ， 阴中有阳 ， 阳中有阴 ， 两边缺一不可！否则无法正常生存发展 。 我们在阴阳家的地理中也必须遵循这个原则 。 ——孤阴不长久 ， 独阳不生育！山川河流 ， 山川起伏 ， 循环往复 。 表面上看 ， 他们高 ， 属于——杨；但他身上所包含的气是一种内在的东西 ， 属于——阴 。 河流曲流 ， 似凹 ， 属——阴；但他所包含的气是浮在表面的 ， 属于——阳 。 地理上我们称山止、两水交汇、山围——厅的地方 。 山止时 ， 龙气显露的地方称为——穴 ， 属——阳 ， 而穴内所含之气为——龙气 ， 属——阴；两水交汇凝结之地 ， 称为——唐明 ， 表面凹陷 ， 属——阴 ， 而其所含之气浮于上 ， 属——阳 。 所以 ， 无论是阴宅还是阳宅 ， 要想达到福泽子孙的目的 ， 只有一个原则：祁龙——“阴”和唐琦3354“阳”能得到最好的配合 ， 从而达到阴阳相交 ， 产生无尽的3354愤怒！进入天地人合一的境界 ， 那么 ， 就可以保佑子孙后代了！所以古代神仙有：既有前有龙且有后 ， 安排阴阳之计 。 说吧 。 怎样才能做到“龙精神”和“唐精神”的最佳配合？这和“航空港”的问题有关 。 什么是“航空港”？其实就是阴阳府的朝向 。 在阴宅 ， 是坟墓(墓碑)的朝向；在阳宅 ， 是大门(门楼)的方向 。 在这里 ， “航空港”成为“阴阳”之气交汇的吉凶、成败的枢纽！它对我们和子孙后代起着关键作用 。 如果阴阳家是反对龙神的 ， 那么它就具备了福泽后代的必要条件 。 如果“气口”设置正确 ， 就能最大限度地吸收最纯正的“唐气” ， 从而获得夫妻的匹配和阴阳的交汇 ， 从而产生无尽的“愤怒”——福泽后代！否则 ， 如果“气口”设置不正确 ， 那么他所吸收的“唐气”可能不是很纯粹 ， 而是含有“煞气 ， 狰狞之气” ， 这样福报就会减少 ， 家破人亡！在世界上； 到底 ， 究竟
常见一发就败 ， 不得善终的事例多多!行此道者 ， 能不慎哉？？所以古仙有：葬（造）乘生气 。 之说 。 ——————————————————————————－－－－－风水术是中国古代人环境选择的学问 ， 又称山水、堪舆、青乌等 。 强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状 ， 乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系 。 由于认知的差别 ， 也没有标准化的答案 ， 江湖术士便充斥其中 ， 把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法 ， 推之玄之又玄 ， 借以混世 。 所以 ， 风水术如易经、卜筮类一样 ， 自古就是鱼龙混杂 ， 真假难辨 。 风水是择吉避凶的术学 ， 从考古遗址中发现 ， 远古人择居地形、地貌、方位 ， 有惊人的一致性 。 已发现的新石器时代的聚落遗址表明 ， 选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍 。 无论仰韶时期 ， 还是龙山时期均是如此 。 从遗址发掘来看 ， 多是重向阳取暖性好 ， 水草茂密高台近水之地 ， 为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕 ， 总之是以择吉避灾为总则 。 这些选择至今仍然不失其合理性 。 风水从字面上来理解 ， “风”是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉、万物生长的依靠 。 有风、有水的地方就有生命和生气 ， 万物就能生长 ， 人群就能生活 。 风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣 。 风水坏的地方总是暗伏危机 ， 一片荒凉 ， 充满恐怖 。 风水又称“堪舆” 。 什么叫“堪舆”呢 ?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词 。 《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目 。 在中国古代的文意里 ， “堪”是天道、高处 ;“舆”是地道、低处 。 “堪舆”是指研究天道、地道之间 ， 特别是地形高下之间的学问 。 它是以当时有机论自然观为基础 ， 把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中 。 风水发生于中国 ， 它和《易经》关系密切 。 《易经》是中国的一部最为伟大的书 。 要研究中国的学问 ， 谈中国的文化 ， 不能不研究《易经》 。 中国文化思想的深厚、广大及细密 ， 其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关 。 《易经》应用于天道 ， 例如天干、地支、气象与节气 ;应用于地道 ， 大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅 ;应用于人道 ， 人们的伦理观念与行为准则等 。 阴阳、五行是《易经》的基础 。 风水这门选择、布建人们生活环境的学问 ， 是以《易经》为其理论基础的 ， 用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境 。 认为人要配合天、效法天才能兴盛发展 。 违背天理人情 ， 违背自然法则就会失败遭殃 。 所以风水在选择与布建生活环境时 ， 总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来 。 “法天象地”,力求“天助、人助” 。 “万物兼育而不相害 ， 道并行而不相悖”,使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系 。 从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和 ， 天地位焉 ， 万物育焉”的境地 。 中国传统的城市、村落、住宅的选址、规划、布局 ， 注重四方、区位 ， 四合院、中轴线都体现了“中者 ， 天之正道” 。 人生活于天地之间,一时一刻也不能脱离周围的环境 。 地理环境在地表分布是千差万别的,它具有不平衡性 。 因此,客观上存在着相对较好的、适合于人们生活的、给人们带来方便、幸运和隐藏着吉祥与幸福的环境,也有相对而言比较险恶、危险 ， 给人们生活带来不便、困苦和不吉利的环境 。 人们本能地要选择、建设、创造自己周围美好的环境 。 这就包括了建设创造城市、村落和住宿的宅屋,选择和建造适合于人们生活的美丽、舒适、祥和、吉利的生活空间 。 人们置身于其中,生活、生产、工作均有方便、舒适、安全之感 。 美丽而富于特色的环境景观 ， 还会使人们的心灵受到感染与鼓舞,使人们充满乐观向上的情绪与崇高的理想 。 以此为精神向导,促进事业的成功并带来光明的前途 。 在中国哲学中 ， “气”是构成自然万物的基本要素 。 重浊的气属阴 ， 轻清的气属阳 ， 阴阳结合则形成宇宙万物 。 “风水论”用抽象的气来解释自然环境 。 按照气的运动变化规律 ， 阴阳两气交流而生出各种变化 ， 浊者沉为地 ， 清者浮为天 。 山高而巍峨者 ， 称为“后龙” ， 后龙之后的山脉称为“来龙”或“祖山” ， 祖山必绵绵婉蜒 ， 方显生气勃勃 。 左右宜有小山护卫合抱 ， 称“龙砂” 。 这样的山势环境 ， 才有天地氰员之气往来 。 “后龙”正面还要有远山对景 ， 称为“案山” 或“朝山” 。 山峦叠嶂 ， “负阴抱阳” ， 草木方显旺盛 ， 乃为“瑞气葱茏”的徵兆 。 天地日月的运行对人是有影响的 ， 气是构成宇宙的基本的波动能量粒子 ， 有些象现代科技的微波 ， 山环水抱必有气 ， 气遇风则散 ， 遇水则至 。 住宅吸收宇宙能量场 ， 对人是有影响的 。 ”风水”即是藏风聚气得水风水之法,得水为上,藏风次之 。 易经是从阴阳数术的角度论述宇宙的真理 ， 此为千古之迷 ， 易经的运算是二进位的 ， 现代的电脑的运算原理就是受易经的启发 。 古人研究宇宙用的是内求法 ， 基本观点是人即宇宙 ， 天人合一 ， 人是宇宙的缩影 ， 即通过修炼自身来感知宇宙 ， 现代用的是外求法 ， 是借助科技来认识宇宙 。 中国古人太伟大了 ， 当然不能理解古人的智慧 。 我只能说易经不是史前文明 ， 就是先人顿悟的结晶 。

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