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二、易经全文txt文件易经百度网盘txt最新全集下载链接：https://pan..com/s/1Ku3fanhpJp8OyS3T564EMA 提取码：dblo 易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书 。 包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》 。
三、求《易经》全文，译文 TXT格式 。 链接: 提取码: jker易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书 。 包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》 。
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四、易经全文要完整的~还要带详细解释的易经全文及白话翻译第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞 。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正 。 《象》曰：天行健，君子以自强不息 。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去 。 初九，潜龙勿用 。 （译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用 。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也 。 （译）《象辞》说：龙象征阳 。 ”龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故 。 九二，见龙在田，利见大人 。 （译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物 。 《象》曰：”见龙在田”，德施普也 。 （译）《象辞》说：”龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠 。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎 。 （译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉 。 《象》曰：”终日乾乾”，反复道也 。 （译）《象辞》说：”整天自强不息”，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意 。 九四，或跃在渊，无咎 。 （译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害 。 《象》曰：”或跃在渊”，进无咎也 。 （译）《象辞》说：”龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害 。 九五，飞龙在天，利见大人 。 （译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物 。 《象》曰：”飞龙在天”，大人造也 。 （译）《象辞》说：”龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物一定会有所作为 。 上九，亢龙有悔 。 （译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔 。 《象》曰：”亢龙有悔”，盈不可久也 。 （译）《象辞》说”龙飞到了过高的地方，必将会后悔”，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面 。 用九，见群龙无首，吉 。 （译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的 。 《象》曰：”用九”，天德不可为首也 。 （译）《象辞》说：”用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功 。 第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞 。 君子有攸往，先迷，后得主，利 。 西南得朋，东北丧朋 。 安贞吉 。 （译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的 。 君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的 。 如往西南方，则会得到朋友的帮助 。 如往东南方，则会失去朋友的帮助 。 如果保持现状，也是吉利的 。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物 。 （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物 。 初六,履霜，坚冰至 。 （译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来 。 《象》曰：”履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也 。 （译）《象辞》说：”脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节 。 六二，直方大，不习无不利 。 （译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利 。 《象》曰：六二之动，直以方也，”不习无不利”，地道光也 。 （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质 。 ”即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大，包容万物的缘故 。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终 。 （译）六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居 。 《象》曰：”含章可贞”，以时发也；”或从王事”，知光大也 。 （译）《象辞》说：”胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，”如果辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负 。 六四，括囊，无咎无誉 。 （译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患 。 《象》曰：”括囊无咎”，慎不害也 。 （译）《象辞》说：”扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事，是不会有害的 。 六五，黄裳，元吉 。 （译）六五，黄色的衣服，最为吉祥 。 《象》曰：”黄裳元吉”，文在中也 。 （译）《象辞》说：”黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的 。 上六，龙战于野，其血玄黄 。 （译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的 。 《象》曰：”龙战于野”，其道穷也 。 （译）《象辞》说：”阴气盛极，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了 。 用六，利永贞 。 （译）”用六”这一爻，利于永远保持中正 。 《象》曰：用六”永贞”，以大终也 。 （译）《象辞》说：用六的爻辞说”利于永远保持中正”，即是指阴盛到了极点就会向阳转化 。 第三卦：《屯卦》屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯 。 （译）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正 。 不要急于发展，首先要立君建国 。 《象》曰：云雷屯，君子以经纶 。 （译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云 。 云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生 。 这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去 。 初九，磐桓，利居贞，利建侯 。 （译）初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业 。 《象》曰：虽磐桓，志行正也 。 以贵下贱，大得民也 。 白话：《象辞》说：”虽然徘徊不前，但志向和行为纯正 。 只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的 。 六二，屯如邅如，乘马班如 。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育 。 《象》曰：六二之难，乘刚也 。 ”十年乃字”，反常也 。 （译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的 。 ”婚后十年才生育”，是很反常的现象 。 六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝 。 （译）六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去 。 君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事 。 《象》曰：”即鹿无虞”，以从禽也 。 君子舍之，往吝穷也 。 （译）《象辞》说：”追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切 。 君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困 。 六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利 。 （译）六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的 。 《象》曰：求而往，明也 。 （译）《象辞》说：”坚定不移地去追求，是明智之举 。 九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶 。 （译）九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险 。 《象》曰：”屯其膏”，施未光也 。 （译）《象辞》说：”只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明 。 上六，乘马班如，泣血涟如 。 （译）上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止 。 《象》曰：”泣血涟如”，何可长也？（译）《象辞》说：”悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢？第四卦：《蒙卦》蒙：亨 。 匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告 。 利贞 。 （译）《蒙卦》象征启蒙：亨通 。 不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答 。 利于守正道 。 《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德 。 （译）《象辞》说：”《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育 。 君子必须行动果断，才能培养出良好的品德 。 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝 。 （译）初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔 。 《象》曰：利用刑人，以正法也 。 （译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循 。 九二，包蒙，吉 。 纳妇，吉；子克家 。 （译）九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的 。 如果迎娶新媳妇，也是吉祥的 。 由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了 。 《象》曰：”子克家”，刚柔接也 。 （译）《象辞》说：”由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果 。 六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利 。 （译）六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的 。 《象》曰：”勿用取女”，行不顺也 。 （译）《象辞》说：”不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育 。 六四，困蒙，吝 。 （译）六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的 。 《象》曰：”困蒙之吝”,独远实也 。 （译）《象辞》说：”人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师 。 六五，童蒙，吉 。 （译）六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的 。 《象》曰：”童蒙之吉””，顺以巽也 。 （译）《象辞》说：”蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度 。 蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的 。 上九，击蒙，不利为寇，利御寇 。 （译）上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人 。 不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育 。 《象》曰：”利用御寇”，上下顺也 。 （译）《象辞》说：”启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人”，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的 。 第五卦：《需卦》需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川 。 （译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利 。 《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐 。 （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象 。 水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量 。 初九，需于郊，利用恒，无咎 。 （译）初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患 。 《象》曰：”需于郊”，不犯难行也；””利用恒，无咎”，未失常也 。 （译）《象辞》说：”在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行；”长久耐心地等候时机，不会有什么祸患”，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理 。 九二，需于沙，小有言，终吉 。 （译）九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥 。 《象》曰：”需于沙”，衍在中也；虽有小言，以终吉也 。 （译）《象辞》说：”在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥 。 九三，需于泥，致寇至 。 （译）九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至 。 《象》曰：”需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也 。 （译）《象辞》说：”在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险 。 六四，需于血，出自穴 。 （译）六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来 。 《象》曰：”需于血”，顺以听也 。 （译）《象辞》说：”在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机 。 九五，需于酒食，贞吉 。 （译）九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的 。 《象》曰：”酒食贞吉”，以中正也 。 （译）《象辞》说：”准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位，完美无缺 。 上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉 。 （译）上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果 。 《象》曰：”不速之客来，敬之终吉” 。 虽不当位，未大失也 。 （译）《象辞》说：”不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失 。 第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川 。 （译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利 。 《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始 。 （译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象 。 天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司 。 所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素 。 初六，不永所事；小有言，终吉 。 （译）初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥 。 《象》曰：”不永所事”，讼不可长也；虽”小有言”，其辩明也 。 （译）《象辞》说：”不久陷于争端之中”，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然”受到一些非难指责”，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非 。 九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚 。 （译）九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸 。 《象》曰：”不克讼，归逋窜也”；自下讼上，患至掇也 。 （译）《象辞》说：”打官司失利，迅速逃回来”，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了 。 六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成 。 （译）六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己 。 《象》曰”食旧德”，从上吉也 。 （译）《象辞》说：”安享着祖上遗留下来的家业”，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果 。 九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉 。 （译）九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果 。 《象》曰：”复即命，渝”，安贞不失也 。 （译）《象辞》说：”打官司失利后，回过头仔细反思，觉得”和为贵”，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了 。 九五，讼，元吉 。 （译）九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥 。 《象》曰：”讼，元吉”，以中正也 。 （译）《象辞》说：”官司得到公正的判决，开始获得吉祥”，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处 。 上九，或锡之鞶带，终朝三褫之 。 （译）上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来 。 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也 。 （译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的 。 第七卦：《师卦》师：贞，丈人吉，无咎 。 （译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸 。 《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众 。 （译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象 。 地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用 。 初六，师出以律，否臧凶 。 （译）初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险 。 《象》曰：“师出以律”，失律凶也 。 （译）《象辞》说：”出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐，行动一致，赏罚分明 。 如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险 。 九二，在师，中吉，无咎；王三锡命 。 （译）九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任 。 《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也 。 （译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”，表明承受“天命”，因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向 。 六三，师或舆尸，凶 。 （译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险 。 《象》曰：“师或舆尸”，大无功也 。 （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了 。 六四，师左次，无咎 。 （译）六四，率军暂时撤退，免得遭受损失 。 《象》曰：”左次无咎”，示失常也 。 （译）《象辞》说”观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失” 。 说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理 。 六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶 。 （译）六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的 。 《象》曰：”长子帅师”，以中行也；”弟子舆尸”，使不当也 。 （译）《象辞》说：”委任有德长者统帅军队战无不胜”，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；”委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归”，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果 。 上六，大君有命，开国承家，小人勿用 。 （译）上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用 。 《象》曰：”大君有命”，以正功也；”小人勿用 。 必乱邦也 。 （译）《象辞》说：”天子颁布了诏命，分封功臣”，是为了按功劳大小而公正封赏 。 ”小人决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国 。 第八卦：《比卦》比：吉 。 原筮，元永贞，无咎 。 不宁方来，后夫凶 。 （译）《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥 。 探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害 。 连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险 。 《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯 。 （译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水 。 大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯 。 初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉 。 （译）初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的 。 《象》曰：《比》之初六，有它吉也 。 （译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥 。 六二，比之自内，贞吉 。 （译）六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的 。 《象》曰：”比之自内”，不自失也 。 （译）《象辞》说：”内部亲密无间团结一致，辅佐君主”，说明没有偏离了正道 。 六三，比之匪人 。 （译）六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密 。 《象》曰”比之匪人”，不亦伤乎？（译）《象辞》说：”和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密”，难道不是一件很可悲的事吗？六四，外比之，贞吉 。 （译）六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的 。 《象》曰：外比于贤，以从上也 。 （译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果 。 九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉 。 （译）九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥 。 《象》曰：”显比”之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也 。 （译）《象辞》说：”光明无私，亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥，因为此时居于正中位置 。 抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故 。 上六，比之无首，凶 。 （译）上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险 。 《象》曰：”比之无首”，无所终也 。 （译）《象辞》说：”和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地 。
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