枯荣大师是天龙寺的主持，大理国的守护者，掌管“六脉神剑”秘笈，保护大理国平安稳定 。枯荣大师武功高强，但若非动摇大理国本之事，就算涉及到俗世中亲人的安危，他也不会出手 。
大理以武立国，以佛治国 。当年，段思平以绝世之才，创出“一阳指”和“六脉神剑”这样的神功绝学，以此创建了大理国 。段思平即位后不久，又创立了天龙寺，并规定国家在设立太子之时，也要从皇室宗亲之中，选出数位佛子，送往天龙寺出家，修炼佛法武功，日后主持天龙寺，成为大理国的又一道屏障 。
枯荣大师名为段少弗，他自幼聪颖，无论学文学武学佛，都是一学就会，而且还会时常提出自己的见解 。段少弗十六岁时，他大哥段廉义被立为太子，他则被选为这一代的佛子 。照理说，段少弗的学问深得朝中大臣的交口称赞，“一阳指”的造诣也远在大哥之上 。但皇位继承，向来讲究“立嫡以长不以贤”，也是无可奈何 。
在外人看来，年纪轻轻就要与青灯古佛相伴，像是一种惩罚与放逐，必定会呼天抢地，捶胸顿足，抱怨命运的不公 。但对于段少弗来说，虽然谈不上甘之如饴，却也十分平静的接受了这一安排，并放弃一切俗世的享受，精心研究佛法和武功 。只是，段少弗在落发之时，向师父请求自起法号 。当时，天龙寺成立不久，许多规矩还不如后世那么森严，所以师父想了一下，也就答应了他 。
段少弗给自己起的法号叫作“枯荣”，这一法号大有来历 。当年，释迦牟尼在拘尸那城娑罗双树之间入灭，东西南北方向各有双树，都是一荣一枯，称之为“四枯四荣” 。根据佛经中的说法，东南西北四个方向的双树，分别意味着“常与无常”、“乐与无乐”、“我与无我”、“净与无净” 。
这四种境界，是佛为世间众生之苦开出的良药 。“常与无常”，是让人远离无常之境，而守真常之乐；“乐与无乐”，是让人体会佛法之乐，远离世间五欲之乐；“我与无我”，是让人放下我执，体会无我；“净与无净”，是让人出离一切世染之不净，而归回无染之净 。
段少弗的师父佛法精深，自然立刻明白了“枯荣”这个法号的含义，欣然同意段少弗以此为号 。于是就这样，俗世之间少了一个段少弗，天龙寺多了一个枯荣大师 。
枯荣入寺之后，精研佛法和武功 。二十年之后，枯荣的佛法、武功已经成为天龙寺的第一人 。这一年中秋，中土七十二家佛寺在少林寺相聚，召开佛法大会 。枯荣代表天龙寺参加盛会，不但在佛法辩论中不输五台山清凉寺、少林寺高僧，还以高超的“一阳指”造诣，与少林寺灵门大师的“无相劫指”打成平手 。而枯荣和灵门中两位出类拔萃的佛门天才，也被在场的众位高僧，公推为“佛门双璧” 。
看到枯荣取得如此成就，师父非常欣慰，准备将天龙寺主持之位相让，却被枯荣婉言谢绝 。同时，枯荣向师父请求，以七年为期，让自己游历江湖，阅尽世间万相，届时才回来接任主持之位 。
此后七年，枯荣重新蓄起头发，以世俗人的形象，行走江湖，历经人间兴衰、生死、悲喜，入得无常而得真常，体会五欲之乐而识佛法清明，染世间不净而归无染之净，拥有执着而终得无我 。至此，枯荣已创出了著名的“枯荣禅功”，方不负“枯荣”之名 。
这七年间，枯荣也遇到不少高人，互相切磋，大有进益 。其中有一人自称无崖子，练的一身道家武功，与枯荣相谈甚欢 。其实佛道修到极致，都是追求生命的大自在，在修行方面有很多相通之处 。所以枯荣和无崖子切磋了三天三夜，各有所得 。
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