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法学在线( 二 )

生活百科法学在线


理论和实践的张力
《21世纪》：您在书的后记中说，这本书是您关于“法律的文化研究”方法的一部分 。您似乎将自己定位为法治想象的阐释者，而拒绝以一个法律改革者的方式来进行研究，但据我们所知，您也曾是利比里亚的法律顾问，也承担了某种法律改革者的角色 。那么您是如何协调这两种身份的关系的？
卡恩：首先 ， 担任利比里亚的法律顾问已经是很早以前的事情了 。我尝试做一名法律文化的阐释者，同时我认为自己也是一名法律从业者 。我曾经告诉我在耶鲁法学院的学生 ， 你们具有的并不是隐喻意义上的权力，而是真实的权力 。所以，我要强调的并不是否认法律实践的意义，而是法律研究不当被法律实践所掣肘 。法律研究不应当局限于如何变法 。我在写《当法律遇见爱》和《法律的文化研究》时 ， 就暂时搁置关于法律应当如何的问题，不探讨如何对法律进行变革 。我认为，对于研究者而言，法律应当如何的问题是一个伪命题 ， 我希望从我的学术思考中完全剔除这类问题 。
但这并不代表我的生活亦然如此 。当我希望从事法律实践时，我知道应当如何做一名律师 。但是 ， 我不会让进行法律改革的问题完全占据我的学术研究 。法律研究的形式是多样的 。如果你仅仅把自己局限于进行法律改革的路径 ， 你会错失通过法律研究建构政治文化秩序的良机 。在这个问题上，各个学术领域皆然 。比如，当你研究家庭问题时 ， 可以探讨诸如如何改革家庭制度从而更好的保护儿童权利，如何分配家庭收入，或者如何促进教育此类的问题 。但你也可以这样发问：家庭如何产生个体的自我认同感？我们将自己视为家庭成员究竟意味着什么？我们怎么理解代际之间的关系？我们如何看待过去和将来？当你提出这些问题时，你所关注的就不是家庭的应然之义，而是家庭本身的意义了 。
在这点上，我恐怕要与政客或律师的改革雄心分道扬镳，我更加秉承一种人类学和现象学的路径 。我所关注的问题的核心是，法治这种政治想象是如何被创造和型构出来的？它的内在结构是什么？如果你一开始就带着改革者和变法的立场，你绝不会看到这些问题，也不会认真思考这些问题 。所以 ， 我把这两种身份做适当的角色分离 。如果我要进行法律改革，我知道如何做一名律师；如果我要进行法律的文化研究，我知道如何做一个哲学家，一名法学家和一位人类学家 。
《21世纪》：所以您希望在理论和实践之间保持某种距离？
卡恩：是的 。的确有那种服务于现实的理论 ， 但也并不一定如此 。我的这种路径可能非常复杂，并有很大的争议性 。比如，我去年写过一本关于美国酷刑的书，《神圣暴力：酷刑，恐怖与主权》(Sacred Violence: Torture, Terror and Sovereignty,2008) 。书中否认了某些政治改革者要求废除酷刑的立场，因此有人认为我是在支持酷刑 。实际上 ， 我写的仅是一本解读酷刑的书，我所做的仅仅是解释酷刑的含义 。我想要问的只是酷刑为什么产生以及它对美国人的意义如何 。这些探讨并不能确认我支持酷刑与否 。我只想说，在你没有很好地理解酷刑以前，如何通过法律改革来消除酷刑是无从谈起的 。酷刑作为一种政治暴力所体现的某种价值 ， 是和法律正义这种价值在同一层面相互竞争的 。它们是不可通约的，而美国人同时信奉这两种相冲突的价值 。我只是想描述和解释这样一个现象 。
《李尔王》是阐述我想法的一个载体

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