学习究竟应从何入手，又从何结束呢?我的回答是，按其途径而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束 。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已 。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠 。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰 。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了 。
君子对知识的学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上 。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人 。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人 。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评 。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处 。
学习的途径没有比亲近良师更便捷的了 。《礼经》《乐经》规定了法度典章，但没有详细阐明其道理;《诗经》《尚书》记载的都是古时的事情，不切近现实;《春秋》简约而晦涩，其道理难以让人很快理解 。仿效良师学习君子的学说，就可以养成崇高的品德，得到全面的知识，通达世理了 。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了 。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了 。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已 。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径 。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了 。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的 。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已 。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩 。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴 。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目 。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人 。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的 。”说的就是这个道理 。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学 。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人 。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、跖就是那样的人 。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个好的读书人 。
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