浴佛节发愿 浴佛节发愿由来


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【浴佛节发愿 浴佛节发愿由来】1、浴佛又称灌佛,在古印度原始佛教中即为一种重要仪式,溯其来源 , 大而言之,其源乃在古印度的社会风俗之中,小而言之,其源则在释迦降生的历史传说之中 。从大的方面看,浴佛似乎是从古印度的一种宗教要求传衍而来的,据载,当时流行的婆罗门教即行一种浴像的仪式,人们认为这样做可以使人精神清洁 , 浴佛的起源可能与此有关 。从小的方面看 , 浴佛是由一个重要的佛教故事演化而来的 。据《过去现在因果经》卷一所记载 , 摩耶夫人怀胎临近产期之时 , 路经蓝毗尼园,行至无忧树下(亦称婆罗树或波罗叉树),诞生了悉达多太子 , 此时 , 难陀和优波难陀龙王(另一说称有九龙)吐清净水,灌太子身 。这一历史传说在古印度时即已流行,近代在印度鹿野苑和阿摩罗伐底出土的佛传雕刻 , 都有反映这种情景的构图 。这一传说可能直接导致了浴佛仪式在我国的流行 。因为,我国后世浴佛往往是在佛陀诞生之日举行 。
2、浴佛在古印度即相当流行 , 唐义净《南海寄归内法传灌沐尊仪章》卷四记载道:“大师虽灭,形像尚存,翘心如在,理应尊敬 。……西国诸寺,灌沐尊仪,每于禺中之时,授事便呜楗椎,寺庭张施宝盖,殿侧罗列香瓶 。取金、银、铜、石之像,置以铜、金、木、石架 。内令诸妓女奏其音乐,涂以磨香,灌以香水,以净白氍而揩拭之,然后安置殿中,布诸花彩 。此乃寺众之仪 。大者半月、月尽合众共为;小者随己所能每须洗沐 。斯则所费虽少,而福利尤多 。”随着佛教的传人 , 浴佛仪式亦很早就开始在我国流行 。据《吴书刘繇传》卷四附记笮融事迹说:“笮融初聚众数百,往依徐州牧陶谦 。谦使督广陵、彭城漕运 。乃大起浮屠祠 。每浴佛,多设酒饭,布席于路,经数十里,人民来观及就食且万人 , 费以巨亿计 。”这样大规模的佛教仪式场面大概就是我国“浴佛会”早期的盛况 。
3、在佛教的流播过程中,浴佛逐渐流行于朝廷和仕宦之间,到了两晋南北朝时代,趋于普及 。据《高僧传-佛图澄传》卷十载:“石勒诸稚子,多在佛寺中养之 。每至四月八日 , 勒躬自诣寺灌佛,为儿发愿 。”《佛祖统纪》卷三十六宋孝武帝大明六年(462)条亦称:“四月八日,帝于内殿灌佛斋僧” 。另据《宋书刘敬宣传》卷四十七载:“四月八日,敬宣见众人灌佛,乃下头上金镜以为母灌,因悲泣下自胜” 。上述记载表明,这段时期浴佛仪式在我国境内各民族当中均已相当流行了 。
4、我国浴佛的日期,古来即有多种的说法 。在古印度,浴佛并不专在佛诞生日举行,例如唐义净所译《浴佛功德经》即只称日日澡沐尊仪,可获得大利益,并无固定日期 。浴佛传人中国,情况则有所变化,逐渐固定在佛诞日浴佛,赞宁于《僧史略》上“浴佛”条曾解释道:“然彼日日灌洗,则非生日之意 。疑五竺多热,僧既频?。?佛亦勤灌耳 。东夏尚腊八,或二月、四月八日,乃是为佛生日也 。但关于佛诞日,不仅在中国,即使在古印度亦因传承不同而有不同规定 。因此,浴佛时间亦有多种规定 。仅从我国历史的记载来看,情况就相当复杂多变 。后汉时笮融的浴佛日期未见明记;北朝多于四月八日浴佛 。(在敦煌石室遗书中发现的诸多写卷,均明确四月八日为佛诞日)而自梁经唐至于辽初,又大抵在二月八日;宋代北方改用腊八,南方则用四月八日 。据梁代《荆楚岁时记》记载,二月八日为佛诞日;《续高僧释玄琬传》卷二十二说:“琬以二月八日大圣诞沐之辰 , 追惟旧绪 , 敬崇浴具 。每年此日,开讲设斋,大会道俗” 。另《辽史礼志》卷五十三记载,辽时以二月八日为佛诞日 。至宋代,佛诞日多定为腊月八日 。宋赞宁《僧史略》卷上“佛诞生年代”条称:“今东京(宋都开封)以腊月八日浴佛,言佛生日 。但也有称腊月八日为佛成道日而浴佛的,如宋《丹霞淳禅师录腊八上堂》说:“屈指欣逢腊月八,释迦成道是斯辰,二千年后追先事,重把香汤浴佛身 。而宋代在江南一般又多以四月八日为佛诞浴佛之日 。据《岁时杂记》称:“诸经说佛生日不同 , 其指言四月八日生者为多,故用四月八日灌佛也 。今但南方皆用此日,兆人专用腊月八日,近岁因圆照禅师(1020-1099)来慧林(禅院),始用此日行《摩诃刹头经》法;自是稍稍遵(之) 。其后宋都开封诸寺,多采用四月八日浴佛 。”另《东京梦华录》卷八亦说:“四月八日佛生日,十大禅院各有浴佛斋会,煎香药糖水相遗,名日‘浴佛水’ 。及至元代,著名的《幻住庵清规》和《敕修百丈清规》均定四月八日为释迦诞辰,这样中国佛教才算有了统一的浴佛日期 。

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