罗汉的造型怎么来的有多少年历史了 _生活百科

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罗汉的造型怎么来的
自二三世纪，中国佛教造像初兴，三四世纪石窟艺术崛起以来，雕塑的题材总是以说法佛像，或交脚弥勒菩萨像等为主尊，而石窟壁面上，或施以佛传故事、本生经变、维摩法华经变等题材，或以千佛飞天、伎乐供养天等为装饰，而有关“罗汉”这个题材的创作，在这一时期还是相当少见的。
但是就文献所载，最早在四世纪便有人画罗汉像了，东晋时代的戴逵曾经画“五天罗汉像”，或许五天罗汉不是后世十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉等的其中之一，也不是释迦世尊在世时的弟子比丘之一。但既以罗汉为名，最起码也是指道德修持已有成就者，或是高僧，或是善知识者；他们可能是汉人，也可能是西域人。

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公元四世纪，宾头卢罗汉的信仰已悄悄流布。如东晋高僧道安便曾图画供养宾头卢尊者。南朝刘宋泰始年间（465—471年）僧法愿、法镜也曾图画圣僧（即宾头卢）像，梁武帝也曾祈请愈疾。唐代高僧道宣在所写的《道宣律师感通录》中，记载了当时有座宾头卢圣僧像立房供养的事。宾头卢的罗汉造型以“头白眉毛长、形甚庸陋”为特征，虽屡有画造宾头卢供养的文献记载，但南北朝以前的实物遗例，却是一件也没有发现。现存年代较早的罗汉像实物，应是甘肃张掖金塔寺石窟西窟内中心柱北面龛上的几尊佛弟子像。其像有坐姿也有立姿，均顶上光圆，五官秀丽，表情亲和，身着通肩大衣，紧密贴身，带着浓厚的秣菟罗式样，是北凉时代（397—440年）的作品。
北魏以后，罗汉像创作渐多，依其不同的角色、不同的石窟位置，而展现出不同的类型。归纳之，有如下数种：
第一，侍佛二比丘——迦叶阿难像。在释迦世尊坐像的左右两旁，创作了一老一少二比丘，以为侍者。此种题材在北朝后期便相当兴盛，如甘肃麦积山石窟的北魏窟、敦煌的北周窟、响堂山的北齐石窟都有相当传神的老少佛弟子像。
第二，涅槃变相中哭泣的弟子。麦积山石窟在北魏时代已有涅槃变相，在立体的卧佛身后塑作出几位身量较小的佛弟子像，作悲哀哭泣的神情。敦煌北周窟428窟的壁画上，也出现涅槃变相。
第三，十大弟子像。典型代表是云冈第十八窟，洞壁四周以圆雕和浮雕雕出十大弟子像。每位弟子的头部是圆雕，上半身为浮雕，下半身则没入石壁中，每个弟子的头部造型均不相同，很能表现不同个性的罗汉特征。

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第四，经变或说法图中的听法比丘。如龙门石窟寺北壁西侧有浮雕菩提树和罗汉。
第五，供养图、礼佛图中引导贵人的比丘，如龙门莲花洞、石窟寺壁面。
以上所述为北魏至盛唐之际最常见的几种类型的罗汉。一般而言，这些罗汉在石窟中多是居于陪衬和次要的位置，且附属在说法图中，虽然和菩萨平列，毕竟还只是配角，而非洞窟中的主尊，有的甚至仅作为装饰之用。
罗汉造像成为主角
南北朝以后，渐渐有了多位罗汉像，成群成列地排在一起，脱离了附属的地位，而且各个罗汉像造型均不同，各尽变化，以表现那相异的性格、感情，创作手法上较前又进入另一阶段。如十大弟子像，在北魏时期的云冈已肇其端了。例如张僧繇曾画佛十弟子图及十高僧图，至宋代还被御府收藏，如今画迹遗品虽已全失，无从见其风格，但从日本现存同时期的遗作可略窥唐代十大弟子像的造型。