致良知是中国明代王守仁的心学主旨 。语出《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者 ， 其良知也 。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也 。亲亲 ， 仁也；敬长，义也 。无他，达之天下也’ 。”
“致良知”，是中国全能大儒王阳明的心学主旨，也是心学的本体论与修养论相统一的体现 。因此，理解了“致良知”这三个字，我们也就把握了心学的内核 。何以解之，以下浅论之 。
何谓“良知”？“良知”最早出自《孟子·尽心上》 ：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者 ， 其良知也 。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也 。亲亲 ， 仁也；敬长，义也 。无他，达之天下也 。”
在孟子的基础上，我们可以将“良知”理解为一种本性具有的“真善美” ， 一种不需要依靠外在力量而存在的内在自觉，其具体可以包括知识、真理、智慧、道德意识等 。
何谓“致”？《大学》提出“格物致知”，也即“欲诚其意者，先致其知；致知在格物 。物格而后知至，知至而后意诚 。”简而言之，就是先有格物 ， 再有致知，再有诚意 。
今天，对于“格物致知”的流行解释便是：通过探究事物原理，从中获得智慧 。把“格”理解为追求、探索，把“致”理解为获得、求得 ， 在此基础上，很多人把王阳明心学的关键“致良知”中的“致”理解为获取、得到、创建等涵义 。
从“良知”的本质来看 ， 良知是人人本性具有，不需要依附任何外力而存在 ， 因此良知是不需要去获取和创建的，它是本身具有的一种自觉 。因此，我认为“致”应该理解为凸显或发现，“致良知”也即通过实践把原本具有的良知凸显出来，也就可以理解为通过实践努力发现了本身存在的良知 。
同理可知，“格物致知” ， 也应该理解为，通过探究事物实践，把原本具有的良知凸显出来，而非通过努力，从中获得良知本真、真理智慧 。这与佛学的精髓—《心经》所说的“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”具有相同之理 。佛家认为，五蕴皆空，万物皆是真空实相，世人的本来心量 ， 宽广博大，含容万物 ， 蕴育万机 。
本有的心量并非修行而有，而是修行而显 ， 所以说心量不会因为觉悟而有所增加，也不会因为迷妄而有所减少 。我们之所以认为，圣人真心无限，凡夫俗子心量狭小 ， 那因为凡夫俗子被五蕴遮掩蔽障，六尘牵缠束缚 ， 不能修行观照，其本有的真心隐没不显，而圣人则不为外物所扰，不受色受想行识所束 ， 因此能将本心显现出来 。
但有一点是明确的，凡夫和圣人 ， 其中的佛性乃是本有，真心俱在 ， 不可人为增减 。这与道学也是相通的，老子认为“大道氾兮，其可左右”，道是本身存在的，其无处不在，且不生不灭，无偏无私，时刻作用于万事万物，但“道可道，非常道”，道又是不可具体言说的，圣人之所以得道，
终归于“清静无为”和“道法自然”，去除一切人为，也即“见素抱朴 ， 少私寡欲，绝学无忧”，“为道日损，损之又损，以至于无为”，方可得道，方可返璞归真 ， 方可“执大象，天下往 ， 往而不害，安平泰” 。俗者不得道 ， 就是受到了各种因素，如欲望、偏见等影响，把本有的道性遮盖了 ， 所以才会胡乱有为，肆意作为 。
如何“致良知”？从“致良知”的内涵中，我们可知，凸显或发现良知的关键在于实践努力，也即“行” ， 所以王阳明提出了“知行合一”，“知”是最高本体，“行”就是人的各种生命实践 ， 也就是凸显或发现“知”的要害功夫 。
俗话说：“有人的地方就有江湖” 。我们都是社会人，自我们出生伊始，我们就会不自觉的被社会化、涵化、濡化，会不知觉地进入各种世俗的条条框框 ， 在这个过程中，我们有了色受想行识，我们内心就会受到欲望、物质等干扰 ， 而这些看似实相本是空无的欲望或物质，会蒙蔽和遮盖我们本有的良知 ，
因此，通过事物上的磨砺来凸显或发现本有的良知，这种磨砺的实践就是要摆脱各种私欲、成见、偏见、妄为的影响 ， 向着五蕴皆空靠近，从而见诸客观实际的本然 。从哲学上来讲，矛盾是事物发展的源泉和动力 。
【致良知是什么意思 什么是致良知】我们在“致良知”的过程中，旧的矛盾解决后，新的矛盾又不断出现，因此，“知行合一”是一个只有进行时，没有完成时的状态，也即“随物而格” ， 要时刻致良知，方能把良知的本然凸显出来，从而展现人性智慧的光芒！
