《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略 ， 是孟子和他的弟子记录并整理而成的 。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一 。
孟子·告子章句下
本篇包括政治、战争、财政税收等多方面的治国问题，也包括教育、历史、个人修养等方面的内容 。其中“生于忧患，死于安乐”是非常著名的一章 。全篇原文共16章，本书选10章 。【第一章】怎样比较
【原文】
任①人有问屋庐子②曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重 。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重 。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎（3），则不得得妻；不亲迎 ， 则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子 。
孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑搂④ 。金重于羽者，岂谓一钩金（5）与一舆羽之谓哉？取食 之重者与礼之轻者而比之，奚翅（6）食重？取色之重者与礼之轻者而 比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾（7）兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食 ， 则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子（8），则得妻；不搂，则不得妻 ， 则将搂之乎？”’
【注释】
①任：春秋时国名 ， 故址在今山东济宁 。②屋庐子：孟子的学生 。③亲迎：古代婚姻制度，新郎亲迎新娘 。这里代指按礼制娶亲 。(4)岑 楼：尖顶高楼 。⑤钩：衣带钩 。一钩金即一衣带钩那样一点点金 。（6）翅：同“啻”，只，止，但 。97）紾（zhen）：扭转 。（8）处子：处女 。
【译文】
有个任国人问屋庐子说：“礼和食哪样重要？”屋庐子说：“礼重要 。” 那人问：“娶妻和礼哪样重要？”
屋庐子说：“礼重要 。”
那人又问：“如果非要按照礼节才吃，就只有饿死；不按照礼节而吃，就可以得到吃的 ， 那还是一定要按照礼节吗？如果非要 按照‘亲迎’的礼节娶妻，就娶不到妻子；不按照‘亲迎’的礼节娶妻，就可以娶到妻子，那还是一定要‘亲迎’吗？”
屋庐子不能回答 ， 第二天就到邹国，把这话告诉了孟子 。
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼 。我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛还重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比较 ， 何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要？你去这样答复他：‘扭折哥哥的胳膊 ， 抢夺他的食物，就可 以得到吃的；不扭，便得不到吃的 ， 那会去扭吗？爬过东边人家 的墙壁去搂抱人家的处女 ， 就可以得到妻子；不去搂抱，便得不到妻子，那会去搂抱吗？”’
【第二章】人皆可以为尧舜
【原文】
曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然 。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣 。有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣 。然则举乌获③之任， 是亦为乌获而已矣 。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳 。徐行后长者 谓之弟，疾行先长者谓之不弟 。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也 。尧舜之道，孝弟而已矣 。子服尧之服，诵尧之言 ， 行尧之行，是尧而已矣 。子服桀之服，诵桀之言 ， 行禁之行，是桀而已矣 。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门 。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳 。子归而求之，有余师 。”
【注释】
①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交 。但孟子的时代曹国已亡，所以也不确切 。②一匹雏：一只小鸡 。③乌获：古代传说中的大力士． ④假馆：借客舍，意为找一个住处 。
【译文】
曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？”
孟子说：“有 。”
曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”
孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了 。要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人 。如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人 。同 样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了 。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了 。比如说，慢一点走，让在 长者之后叫做悌；快一点走 ， 抢在长者之前叫做不悌 。那慢一点 走难道是人做不到的吗？不那样做而已 。尧舜之道，不过就是孝 和悌罢了 。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了 。你穿桀的衣服 ， 说桀的话 ， 做桀的事，你便是桀了 。”
曹交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生 。”
孟子说：“道就像大路一样 ， 难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了 。你回去自己寻求吧，老师多得很呢 。”
【第三章】仁义是和平的前提
【原文】
宋牼①将之楚，孟子遇于石丘② ， 曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之 。楚王不悦，我 将见秦王说而罢之 。二王我将有所遇⑤焉 。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指（6） 。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也 。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号（7）则不可 。先生以利说秦楚 之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于 利也 。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟 者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然 而不亡者，未之有也 。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁 义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也 。为人臣者怀 仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事 其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也 。何必曰利？”
【注释】
①宋牼（keng）：战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平 。②石 丘：地名 ， 其址不详 。③构兵：交战 。④说（Shui）：劝说 。⑤ 遇：说而相合 。（6）指：同“旨”，大概，大意 。（7）号：提法 。
【译文】
宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他 。孟子问： “先生准备到哪里去？”
宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢 兵 。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵 。在两个国王 中，我总会劝说通一个 。”
孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意 ， 你准备怎 样去劝说他们呢？”
宋释说：“我将告诉他们，交战是很不利的 。”
孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行 。先 生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵 。做臣下 的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥 ， 这就会使君臣之问、父子之 间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样 不使国家灭亡的，是没有的 。若是先生以仁义的道理去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵 。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲 ， 做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心 怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的 ， 是没有的 。何 必要去谈听‘利’呢？”
【第四章】富国强兵与仁义道德
【原文】
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库 。’今 之所谓良臣，古之所谓民贼也 。君不乡道①，不志于仁，而求富之 ， 是富桀也 。‘我能为君约与国②，战必克 。’今之所谓良臣，古之所 谓民贼也 。君不乡道，不志于仁，而求为之强战 ， 是辅桀也 。由 今之道 ， 无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也 。”
【注释】
①乡道：向往道德 。乡，同“向”，向往 。②与国：盟国 。
【译文】
孟子说：“如今服事国君的人都说：‘我能为国君开拓土地，充 实府库 。’如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人 。国 君不向往道德 ， 不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让 夏桀富有 。又说：‘我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利 。’如 今所说的好巨子 ， 正是古代所说的残害百姓的人 。国君不向往道 德 ， 不立志行仁 ， 却去想法让他武力强大 ， 这等于是去帮助夏桀 从如今这样的道路走下去，不改变如今的风俗习气 ， 即便把整个 天下给他，也是一天都坐不稳的 。”
【第五章】无过无不及原则的运用
【告子章句下中国儒家典籍巨著《孟子》全文原文注释及译文】【原文】
白圭①曰：“吾欲二卜而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉②道也 。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也 。”
曰：“夫貉 ， 五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭 祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也 。今 居中国，去人伦 ， 无君子④，如之何其可也？陶以寡，且不可以为 国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于 尧舜之道者，大梁小梁也 。”
【注释】
①白圭：名丹，曾做过魏国的宰相．筑堤治水很有名 。②貉（mo）： 又作“貊”，古代北方的一个小国 。③饔（yong）：早餐 。飧（sun）：晚 餐 。这里以饔飧代指请客吃饭的礼节 。④去人伦，无君子：去人伦指无 君臣、祭祀、交际的礼节；无君子指无百官有司 。
【译文】
白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样？”
孟子说：“你的办法是貉国的办法 。一个有一万户人的国家 。只有一个人做陶器，怎么样？”
白圭说：“不可以，因为陶器会不够用 。”
孟子说：“貉国，五谷不能生长，只能长黍子；没有城墙、宫 廷、祖庙和祭祖的礼节，没有诸侯之间的往来送礼和宴饮，也没 有各种衙署和官吏 ， 所以二十抽一便够了 。如今在中原国家，取 消社会伦常 ， 不要各种官吏 ， 那怎么能行呢？做陶器的人太少，尚 且不能够使一个国家搞好，何况没有官吏呢？想要比尧舜十分抽 一的税率更轻的，是大貉小貉；想要比尧舜十分抽一的税率更重 的，是大桀小桀 。”
【第六章】以邻为壑，仁人所恶
【原文】
白圭白：“丹之治水①也愈于禹 。”
孟子曰：“子过矣 。禹之治水，水之道也 ， 是故禹以四海为壑② 。今吾子以邻国为壑 。水逆付谓之泽③水——一降水者，洪水也—一仁 人之所恶也 。吾子过矣 。”
【注释】
①丹之治水：白圭治水的方法，据《韩非子?喻老篇》记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑” 。②壑（he）：本义为沟壑， 这里扩大指受水处 。③洚（jiang）：大水泛滥 。
【译文】
白圭说：“我治理水比大禹还强 。”
孟子说：“你错了 。大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导 ， 所以使水流汪于四海 。如今你却使水流到邻近的国家去 。水逆流 而行叫做洚水－－洚水就是洪水——是仁慈的人厌恶的 。你错 了 。”
【第七章】君子不亮，恶乎执
【原文】
孟子曰：“君子不亮①，恶乎执？”
【注释】
①亮；同“谅”，诚信 。
【译文】
孟子说：“君子不讲信用，怎么能够有操守呢？”
【第八章】好善足以治天下
【原文】
鲁欲使乐正子①为政 。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐 。”
公孙丑曰：“乐正于强乎？”
曰：“否 。”
“有知虑乎？”
曰：“否 。”
“多闻识乎？”
曰：“否 。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善② 。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下③，而况鲁国平？夫苟好善 ， 则四海之内 皆将轻④千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：也也（6），予 既（5）已知之矣 。’也也之声音颜色距（7）人于千里之外 。士止于千里之 外，则谗谄面谀（8）之人至矣 。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？”
【注释】
①乐正子：复姓乐正，名克 。②好善：这里特指喜欢听取善言 。③优于天下：优于治天下的意思 。优，充足 。④轻：易，容易，不以 为难 。⑤也也（yi）：自满的样子 。(6)既；?。?都 。(7)距：同 “拒” 。（8）谗：说陷害人的坏话 。馅：巴结，奉承 。谀：讨好逢迎 。
【译文】
鲁国打算让乐正子治理国政 。孟子说：“我听到这一消息，欢 喜得睡不着觉 。”
公孙丑问：“乐正子很有能力吗？”
孟子说：“不 。”
公孙丑问：“有智慧有远见吗？”
孟子说：“不 。”
公孙丑问：“见多识广吗？”
孟子说：“不 。”
公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？”
孟子回答说：“他为人喜欢听取善言 。”
公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗？”
孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下 ， 何况治理鲁国呢？假 如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉 他；假如不喜欢听取善言 ， 那别人就会摹仿他说：‘呵呵，我都已 经知道了！’呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外 。士人 在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到 。与 那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到 吗？”
【第九章】生于忧患，死于安乐
【原文】
孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间 ， 胶鬲（4）举于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7） 。故天将降大任于是人也，必先苦其心志 ， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身 ， 行拂乱其所为，所以动心忍性 ， 曾（8）益其所不能 。人恒过，然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后喻 。入则无法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡 。然后知生于忧患而死于安乐也 。”
【注释】
①畎（quan）亩：田间，田地 。②傅说（yuo）：殷武丁时人 ， 曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相 。③版筑：一种筑墙工作，在两块墙版中，填人泥土夯实 。④胶鬲（ge）：殷纣王时人 ， 曾以贩卖鱼、 盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王 。⑤管夷吾：管仲 。士：此处指狱囚管理者 。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后 ， 管仲随他 一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理 。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相 。（6）孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹 （宰相） 。（7）百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚 ， 流落在楚国，秦穆公 用五张羊皮的价格把他买回 ， 任为宰相，所以说“举于市” 。（8）曾：同 “增” 。（9）衡：通“横”，指横塞 。（10）征：表征 ， 表现 。（11）法家拂 士：法家 ， 有法度的大臣；拂 ， 假借为“弼”，辅佐；拂士即辅佐的贤士 。
【译文】
孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔 。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困 之苦 ， 做事总是不能顺利 。这样来震动他的心志，坚韧他的性情 ， 增长他的才能 。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误； 。心气 郁结 ， 殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解 。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士 ， 外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国 。由此可以知道， 忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡 。”
【第十章】教亦多术
【原文】
孟子曰：“教亦多术矣 。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣 。”
【译文】
孟子说：“教育也有多种方式方法 。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲 。”
