「先进篇第十一」26
【原文】子路、曾晳、冉有、公西华侍坐 。
子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也 。居则曰：‘不吾知也’ 。如或知尔，则何以哉？
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅 ， 因之以饥馑 。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也 。夫子哂之 。
求 ， 尔何如？对曰：方六七十 ， 如五六十，求也为之 ， 比及三年，可使足民 。如其礼乐，以俟君子 。
赤，尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉 。宗庙之事，如会同，端章甫 ， 愿为小相焉 。
点 ， 尔何如？鼓瑟希，铿尔舍瑟而作 ， 对曰：异乎三子者之撰 。
子曰：何伤乎 ， 亦各言其志也 。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩 ， 咏而归 。夫子喟然叹曰：吾与点也！
三子者出，曾晳后 。曾晳曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣 。
曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之 。
唯 。求则非邦也与？"安见方六七十，如五六十，而非邦也者？"
唯 。赤则非邦也与？"宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小 ， 孰能为之大？"
【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华四人在孔子座旁陪伴 。
孔子说：因我略微年长于你们，请勿因此（而不敢放言） 。你们平常总说‘无人知我’ 。若真有人赏识你们，则将如何？
子路连忙答道：若有千乘之国，受到大国的威胁，外有战祸 ， 内连灾荒 。这样的国家若让我治理 ， 只要数年，可使民众有勇（以御外侮），且知立国之方（以去饥馑） 。孔子听罢微微一笑 。
（孔子问）：冉求，你又如何？冉有回答道：若有六、七十里或五、六十里见方之地让我治理 ， 只要数年，可以使民丰足 。至于礼乐教化 ， 则有待君子行之 。
（孔子问）：公西赤，你又如何？公西华回答道：我不敢说有能力治国，但是愿意学习 。在祭祀或外事活动中 ， 我愿穿礼服戴礼帽，作一位小司仪 。
（孔子问）：曾点，你又如何？此时鼓瑟之声渐稀，曾晢咚地放下琴瑟 ， 起身答道：我与他们三位的志趣不同 。
孔子说：那又何妨？只是各言其志而已 。曾皙说：暮春三月之时，我愿换上春天的衣服，跟大人孩子们一起，嬉戏于沂河之水，临风于舞雩之坛，再尽情歌咏而归 。孔子喟然叹道：我赞同曾点！
（子路、冉有和公西华）三人先走了，曾晳后来才走 。曾皙问：他们三人说得如何？孔子说：也就是各言其志罢了 。
曾皙说：老师为何要笑仲由？孔子说：治国要以礼 。（子路不甚知礼 ， 但却说要治国） 。他说话不谦虚，所以我笑他 。
（曾皙问）：哦 。那冉求就不是在说治国吗？（孔子说）：怎见得六、七十里或五、六十里见方之地就不是国呢？
（曾皙问）：哦 。那公西赤就不是在说治国吗？（孔子说）：祭祀和外事活动不是诸侯之事又是什么？若公西赤作小司仪，那谁能作大司仪呢？
【注释】
【如或知尔的如翻译 如或知尔的如什么意思】子路、冉有、公西华，即仲由、冉求、公西赤 。三人皆孔子弟子，在本篇第22章也曾同时出现 ， 已有介绍 。
曾皙，即曾点，字子皙，故又称曾皙 。曾参之父，孔子早年弟子，小孔子六岁 。
侍坐，尊长坐，余人在旁或站或坐相陪 。本章只能确定曾皙是坐着的，因其开始时在鼓瑟 ， 被孔子问到后才起身作答 。
以吾一日长乎尔，因我略微年长于你们 。以，因为，由于；一日，非确指一天 ， 而是指少数，故作略微解；长乎尔，即年长于你等 。
毋吾以也 ， 指不要因我年长就不敢说话 。也有解作我已无用的，今不从 。
居，平日，平时 。
如或知尔，如果有人赏识你们 。或，有人；知，赏识 。
何以，如何 。
率尔，轻率、急切 。
千乘之国，拥有千辆兵车之大国 。乘音圣，古代称兵车，四马一车为一乘 。车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人 。古时用乘的数量来衡量国家战力的强弱，就如现代用飞机、舰船、坦克的数量来衡量国家的战力一样 。
摄，通慑 。威胁，使恐惧 。
加之以师旅，指遭受战祸 。师旅，为古时的军队编制 。五百人为旅，五旅为师 。后泛指军队，也用以指代战事 。
因之以饥馑，再加上灾荒 。因，连接，增添，积累；饥馑，灾荒 ， 荒年 。五谷收成不好叫饥，蔬菜和野菜吃不上叫馑 。
由也为之，让仲由去治理该国 。由，即仲由；为，治理 ， 管理 。
比及三年，等数年之后 。比音必 ， 等到；三年，非确指三年 ， 而是指数年 。
方，应指国家存立之方 。通常是解作义方，但孔子说子路只是具臣，其并不甚明义，故不从义方之解 。
哂，音审，微笑或讥笑 。此处应指微笑 。
方六七十，如五六十 ， 六、七十里或五、六十里见方之地 。方，见方，即长宽相等的正方形；如，或者 。
如其，至于 。
俟 ， 等待 。
宗庙之事，指祭祀之事 。
会同，古代诸侯朝见天子或相互会见，相当于现代的外事活动 。
端章甫，礼服礼帽 。端，古时的礼服；章甫，古时的礼帽 。
相 ， 赞礼人，司仪 。
鼓瑟希 ， 指鼓瑟之声渐稀 。希同稀 。
铿尔，把琴放下时发出的声音 。铿，碰撞，碰撞之声 。
舍瑟而作，放下琴瑟起身 。作，起也 。起立以示恭敬 。
撰，才志、志趣 。
伤，妨碍 。类似用法如无伤大雅 。
莫，同暮 。莫春即暮春、季春，指阴历三月的春之末，此时天气渐暖 。
春服既成，已换成春天的衣服 。暮春三月之前，北方春寒料峭，仍需穿着冬衣 。至暮春三月天气转暖之后，方可换成春服，故曰春服既成 。
冠者，满二十岁的成年男子 。古代男子二十岁行加冠之礼 ， 以示成年 。
童子，与冠者相对，指未成年人 。
五六人六七人，皆非确指其数，而是指多数 ， 可译作们 。
浴乎沂，在沂水嬉戏 。?。?洗澡 。但暮春时水温仍很低，并不适合在河水中沐浴 。此处可能是指戏水；沂音夷，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海 。
舞雩，鲁国求雨的祭坛，在今曲阜县东 。雩音于，古代求雨的一种祭祀 。行祭时设坛命女巫为舞，故称舞雩 。
吾与点也，我赞同曾点 。与 ， 赞同、赞许；点 ， 即曾点 。
其言不让，他说话不谦虚 。让，谦也，此处指谦虚 。通常是解作谦让，今不从 。
唯 ， 应答之声，表示是或知道了 。类似用法如唯唯诺诺 。
邦，古代诸侯的封国、国家 。
【评析】
孔子曾说，由也，千乘之国，可使治其赋也；求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；赤也，束带立于朝，可使与宾客言也（参见《善读「论语」5.8》） 。对照本章内容，可知冉求和公西赤皆有自知之明，所言亦足够客观谦抑 。比如 ， 公西赤说非曰能之，愿学焉，就是有自知之明；说愿为小相，则是自谦 。而冉求说如其礼乐，以俟君子，则是有自知之明 ， 而非因为自谦 。冉求虽极富才干，却不甚明义，曾帮季氏敛财，对季氏的违礼之举也不加劝阻，为此曾受到过孔子极为严厉的批评 。冉求既不能以道事君，自然也就无能行礼乐教化 。故曰如其礼乐，以俟君子 。
子路曾问：子行三军，则谁与？孔子回答说：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也 。必也临事而惧 ， 好谋而成者也（参见《善读「论语」7.11》） 。子路虽然好勇力，但为人鲁莽少谋，徒有暴虎冯河，死而无悔的匹夫之勇，而无临事而惧，好谋而成的将帅之才，所以并不适合统领三军 。但子路勇而果决，行动力超强，却是征收兵员、整修武备的绝佳人?。枪首釉豢墒怪纹涓?。
子路自认可以治国，但孔子并不这么认为 。子曰为国以礼，这就要求为政者先要知礼；又曰礼以行义，这就要求为政者尚须明义 。而子路不智 ， 不智则无以明义，不明义则无以知礼 ， 不知礼则无以为国 。事实上 ， 孔子认为子路只堪为干办具体事务的具臣 ， 而不堪为明礼义知行止的大臣（参见《善读「论语」11.24》） 。既不堪为大臣，自也不堪为国 。明明只有整治军备之能，偏偏自诩治国理政之才 。孔子因而认为子路所言高估了自己，是不谦虚的表现，是故哂之 。
子路、冉求和公西赤所言，总而言之就是强国足民 。曾点虽然没有这三人的志向 ， 但孔子还是对其所言表示赞同 。因为曾点所描绘的人民生活安康、心灵自在的景象，显然比强国足民更加接近儒家仁道政治所要达成的目标 。
另有一解认为，孔子之所以赞同曾点，是因其所言合于孔子用之则行，舍之则藏的主张 。道可行即行道于世，不可行则藏道于身 。用之则行绝非贪恋权位，也不为施展才干而为虎作伥、助纣为虐；舍之则藏亦非独善其身，而是为待时而用故传承香火、教化民众 。孔子之时，天下无道已久 。孔子周游列国，本欲以道事君 ， 却无一处能行其道，孔子遂不可则止，隐居办学，传道天下以为后世之用 。而曾点所言的冠者五六人，童子六七人 ， 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，恰恰描述了隐居游学之趣 ， 暗合了孔子提示弟子们能行能藏的用意，是故孔子喟然叹曰：吾与点也 。此说亦可从 。
