坤字五行属什么八卦取象之坤象_生活经验

八卦取象的出处主要来自孔子易传《十翼》之《易·说卦传》，还有极小一部分来自其中的《易·系辞传》。《说卦中》就象一本小字典，它用概括和列举的方式，论述了八卦所代表的形象及特征，为人们解读《周易》提供了依据和方便。下面笔者将和大家一起来解读《说卦传》中八卦的取象问题，每篇一卦。
本篇是坤卦的取象问题。“坤”从土从申，说明“坤”五行属“土”，天时在“申” 。土位在中，就时间而言则在夏秋之间也，夏秋之间，一年之半，四季之中也，故后天八卦置坤于西南之隅，合其时也。申者，伸也。申时在孟秋，虽则立秋，暑气未退，故伸而为长夏者也。

坤在天文地理意义上为地。“坤为地”这是坤最基本的象。《周易》中“地”的概念，一般言及土地及田事活动，也言指地域空间。“地”换言曰“田” ， “田”又包括“佃”和“畋” 。“佃”指耕种活动，“畋”指猎事活动。古代猎事活动按季节不同各有不同称谓，叫“春蒐夏苗，秋狝冬狩。古代耕作，分荒地、新田，熟田，《尔雅》云:“田一岁曰菑,二岁曰新田,三岁曰畲” 。《易·无妄卦》曰:“不耕获，不菑畲，则利有攸往。”是以《周易》中的“耕”、“获”、“畋”、“佃”、“菑”、“畬”、“禽”等等与田事有关的字皆取象于坤。就地域空间而言， “国”、“邑”、“城”等亦皆取象于坤。

坤在社会角色意义上为“臣”为“众”，臣道属阴，其德曰“顺” ，不居功，不争先。《易·坤卦·文言》曰:“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终。”又曰“坤道其顺乎，承天而时行。”坤道为顺从，配合，有功而不居，其德至厚，故《说卦传》曰:“坤以藏之”，而《坤卦·象辞》亦曰:“坤，君子以厚德载物。”《说卦传》曰:“坤为众”，“众”在这里一般泛指平民百姓，即广大劳动人民，也就是被统治阶级，古代称为“小人”、“庶民”或“有众” 。后也指数量占多数的群体。平民百姓是人群的大多数，是上层建筑的统治基础。君为舟，民为水，水亦载舟，水亦覆舟。君位是广大民众抬起来的，故“坤为大舆” 。“舆”的本义就是人力抬行的车轿，类同“步辇”，也引申指轮车除去车轮的部分，《易》有“舆脱輹”之语。

坤在家庭角色上意义为“母” 。《说卦传》曰:“坤，地也，故称母。”古代奉行“男主外，女主内”，故母为主内者。《易·家人卦·彖传》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。”
坤的五行属性为“土”，其色为黄，其数为5 。“土”代表养育、役用，为中和之气。《说卦传》:“坤，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。”
坤德虽厚，也有消极的一面，故“坤为吝啬” 。

坤在时间意义上为夏秋之交月，当其时也，斗柄指向西南方，天行西南之德，天干为戊己，地支为申，节气在伏日。“申”者，中之所示也，间于一年四季之中也。“申”者，伸也，为夏之延伸也，故后人谓之“长夏” 。长夏在夏末秋初，历法上谓之“伏日”，至“处暑”而尽也。这段时间，正是“万物致养” ，传接下代之时。具体讲就是兽养崽，鸟育雏，草木结籽之时，故《说卦传》曰:“万物皆致养焉。”

【坤字五行属什么八卦取象之坤象】天气虽或立秋，但仍很炎热，俗称“秋老虎”，肃杀之气虽现，但正是万物下一代开始兴盛之时，长者始衰而幼者始兴也。《诗经·唐风·椒聊》就形象地反映了植物（花椒树）繁衍子实的盛况，诗曰:
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。

坤于身体部位为“腹” 。腹者，食之所藏也。故坤在中医上对应胃腑。
坤于器皿为“釜” 。釜就是俗称的圆底锅，普通造食之器也。引申之，坤为凡有腹可盛物之普通器皿也，特点是厚重耐用，如“缶”、“敦”等。

坤于动物之属为“牛”，并特指“子母牛”，即伴养子牛的母牛。牛是大牲，主要用于耕田和重大祭祀活动。《易·既济卦》:“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”《易·无妄卦》:“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”《易·离卦》:“畜牝牛吉” 。

另外，“坤为布，为均，为文，为柄，其于地也为黑。”这里的“布”有几种意义，一是指纺织而成的布，一是指一般等价物，即货贝，还有就是动词，排列的意思。上古言“布” ，多指货贝，《诗经·氓》曰:“氓之蚩蚩，抱布贸丝” 。这里的“布”，就是指用于交易的一般等价物。“均”的本义是一种制造陶器所用的转轮，又称“陶旋轮” ，引申为凡“匀”之物。与音乐则通“韵” 。《礼·乐记》:“乐所以立均” 。《尚书疏》:“堂上之乐，皆受笙均；堂下之乐，皆受磬均” 。《後汉·律历志》:“冬夏至，軰八音，听五均” 。“文”用作名词通“纹” ，指物体的纹理；用作动词是美化、修饰的意思。“柄”，指所握持者也。