【原文】发虑宪 ， 求善良，足以謏闻，不足以动众 。就贤体远，足以动众，不足以化民 。君子如欲化民成俗；其必由学乎 。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心 。如果礼贤下士，亲近远人 。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民 。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗 ， 看来只有通过学校教育才行 。
【原文】玉不琢 ， 不成器；人不学，不知道 。是故，古之王者，建国君民，教学为先 。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！
【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理 。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手 。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！
【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也 。是故，学然后知不足，教然后知困 。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理 ， 不学习是不能知道它的好处的 。所以 ， 只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑 。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也 。故曰：教学相长也 。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！
【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑 ， 才能不断努力钻研 。所以说：教与学是相互促进的 。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面” 。正是这个意思！
【原文】古之教 ， 家有塾，党有庠 ， 术有序，国有学 。比年入学 ， 中年考校 。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成 。九年知类通达 ， 强立而不返，谓之大成 。
【译文】古时候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在 每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学 。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次 。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成” 。到第九年，学生对于学业已能触类旁通 ， 他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成” 。
【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也 。记曰：“蛾子时术之” ， 其此之谓乎！
【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程 。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗！
【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也 。宵雅肄三 ， 官其始也 。入学鼓箧，孙其业也 。夏楚二物，收其威也 。未卜禘不视学，游其志也 。时观而弗语，存其心也 。幼者听而弗问，学不踖等也 。此七者,教之大伦也 。
【译文】大学开学的时候 ， 官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀 ， 为的是表示尊师重道的意思 。学生常常再三诵习小雅，为的是使他们从开头就培养做官的兴趣 。学生上学，要按鼓声打开书箧 ， 为的是使他们重视学业 。大学里备有教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序 。教官不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的是使学生得以按照自己的志趣从容学习 。教师对学生的学习经常加以检查指点，但不 叨唠灌输 ， 为的是培养学生自己用心思考的习惯 。年幼的学生只听不问，为的是使他们循序渐进地而不越级地学习 。这七件事就是大学教育的基本纲领 。
【原文】记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎 。
【译文】古书上说：“在教育这件事上，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志” ， 就是这个意思吧 。
【原文】大学之教也：时教必有正业，退息必有居学 。不学操缦，不能安弦；不学博依 ， 不能安诗；不学杂服；不能安礼 。不兴其艺，不能乐学 。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉 。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也 。
【译文】大学进行教育的办法是：在规定的时间进行正课，休息的时候也有种种课外作业 。因为，课外不习杂曲，课内就学不好琴瑟；课外不习歌咏，课内就学不好诗；课外不习洒扫、应对、进退等杂事，课内就学不好礼仪 。总之 ， 如果不提倡课外技艺，学生就会学不好正课 。所以，善于学习的人 ， 学习的时候努力进修，休息的时候尽兴玩弄杂艺 。这样，他们才能搞好学习 ， 亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开师友也就不会违反师友的教诲了 。
【原文】兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
【译文】《尚书·兑命篇》说：“唯有重视学业，按部就班，及时努力，学业才能有所成就” ， 正是这个意思！
【原文】今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安 。使人不由其诚，教人不尽其材 。其施之也悖，其求之也佛 。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业 ， 其去之必速 。教之不刑，其此之由乎！
【译文】现在的教师呢，只知道朗读课文 ， 大量灌输，只顾赶进度，不管学生能不能接受 。他们不考虑学生的内心的要求 ， 不能使学生的才智得到充分的发展 。他们进行教学的办法既不合理，提出的要求也不符合实际 。以致，学生厌恶学习 ， 怨恨师长，只感到学习的困苦，不知道学习的好处，即使勉强结业，很快就忘得一干二净了 。教育没有成效，原因就在这里！
【原文】大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩 。此四者教之所由兴也 。
【译文】大学进行教育的原则是这样的：事情没有发生就先防止，这叫做预防；抓住时机 ， 进行教育，这叫做及时；循序地而不越级地进行教育，这叫做顺应自然；相互学习，取长补短，这叫做观摩 。这四点就是教育成功的因素 。
【原文】发然后禁，则扞格而不胜 。时过然后学，则勤苦而难成 。杂施而不孙，则坏乱而不修 。独学而无友，则孤陋而寡闻 。燕朋逆其师，燕辟废其学 。此六者教之所由废也 。
【译文】如果等到事情发生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易纠正了；如果时机错过以后才去学习，学起来就会劳苦不堪，不易有成就了 。如果不知顺应自然，胡乱施教 ， 教育工作就会陷入混乱的境地，不能获得成效 。如果孤独地学，没有朋友，见解就会狭隘，见闻就会不广 。如果交友不慎，就会违背师长的教诲；如果三朋四友 ， 尽谈不正经的事情，就会荒废学业 。这六点就是教育失败的原因 。
【原文】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也 。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达 。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思 。和易以思，可谓善喻矣 。
【译文】教师只有懂得了教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因 ， 然后才能胜任教师的工作 。所以优秀的教师是善于通过诱导进行教育的，引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论 。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走 ， 学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考 。师生融洽，学习安易 ， 学生又能独立思考，就是善于诱导的结果 。
【原文】学者有四失，教者必知之 。人之学也，或失则多 ， 或失则寡，或失则易，或失则止 。此四者心之莫同也 。
【译文】学生的缺点有四种类型，教师不可以不知道 。在学习中，有些学生的缺点是贪多务得，有些学生的缺点是狭隘寡闻，有些学生的缺点是轻率勇为，有些学生的缺点是畏难而止 。这四类缺点的根源是因为学生的心性不同之故 。
【原文】知其心 ， 然后能救其失也 。教也者，长善而救其失者也 。善歌者使人继其声；善教者使人继其志 。其言也 ， 约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣 。
【译文】必须了解学生的心性，才能矫正学生的缺点 。教育的作用就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点 。优秀的歌手能使听众自然而然地跟着他唱；优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学 。他的讲解，扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生跟着他学了 。
【原文】君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻 。能博喻然后能为师 。能为师然后能为长，能为长然后能为君 ， 教师也者所以学为君也 。是故择师不可不慎也 。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
【译文】教师知道学生的程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导 。只有善于多方诱导的人才能当教师 。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王，所以教师是一种可以从他学习统治权术的人 。可见选择师资是不可不慎重从事的 。古书上说：“从前三王四代的时候最重视师资的选择”，就是这个道理！
【原文】凡学之道，严师为难 。师严然后道尊，道尊然后民知敬学 。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸 ， 则弗臣也；当其为师，则弗臣也 。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也 。
【译文】在教育工作中，最难得的是尊敬教师 。尊师才能重道 ， 重道才能使人重视学习 。所以，君王在两种情形之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候，不以对待臣子在态度对待他；当臣子担任教师的时候，也不以对待臣子的态度对待他 。按照大学的礼节，教师给君王讲书是不行君臣之礼的，就是尊师之意 。
【原文】善学者师逸而功倍 ， 又从而庸之 。不善学者师勤而功半，双从而怨之 。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解 。不善问者反此 。
【译文】善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大 ， 对于教师又能表示感戴之忱 。不善学习的人，教师花的精力很多而收效很少 ， 反而会埋怨教师 。善于发问的人，[发问如同]砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之 ， 关节随手就可以砍开了 。不善发问的人恰恰与此相反 。
【原文】善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此 。此皆进学之道也 。
【译文】善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小 ， 撞得重就响得大；从容地撞，从容地响 。不善答问的人恰恰与此相反 。这都是有关进行教学工作的一些方法 。
【原文】记问之学，不足以为人师，必也听语乎 。力不能问 ， 然后语之 。语之而不知，虽舍之可也 。
【译文】单凭一点死记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行 。当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听 。如果讲了不懂 ， 就不必讲下去了 。
【原文】良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前 。君子察于此三者，可以有志于学矣 ，
【译文】优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子 ， 一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车相反，它是跟在车子后面的 。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了 。
【原文】古之学者，比物丑类 。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲 。
【译文】鼓并不等于五声 ， 但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系 。水并不等于五色 ， 但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列 ， 但若没有教师 ， 五服之间的关系就不亲密 。
【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐 。察于此四者，可以有志于本矣 。
【译文】所以说：德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；最守时刻的人无须划一就能守时 。懂得了这四层道理，就懂得做学问要从根本着手了 。
【原文】三王之祭川也 ， 皆先河而后海，或源也，或委也 。此之谓务本 。
【译文】三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿 。这就是重视根本的意思 。
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【完整版《学记》：虽有嘉肴翻译及原文】
