第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有 。此三者以为文，不足 。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧 。参考翻译：
抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭 。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲 。
第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏 。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢 ， 如春登台 。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归 。众人皆有馀 ， 而我独若遗 。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏 。俗人察察，我独闷闷 。众人皆有以，而我独顽且鄙 。我独异于人，而贵食母 。参考翻译：
抛弃学问才能免除忧患 。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶 ， 相差有多少？人们所怕的，就不能怕 。自古以来就是如此啊 ， 还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景 。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿 。疲倦啊 ， 象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌?。∪嗣嵌际悄敲辞逍?nbsp;， 我却混混迷迷 ， 人们是那么精明，我却什么也不知道 。辽阔无边啊 ， 象大海，无尽无休啊，象大风 。众人都有能耐，唯独我愚笨无能 。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵 。
第二十一章
孔德之容 ， 惟道是从 。道之为物，惟恍惟惚 。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物 。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信 。自今及古，其名不去，以阅众甫 。吾何以知众甫之状哉？以此 。参考翻译：
大德的形态，与道一致 。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体 。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚?。秀敝腥从惺滴铮簧畎≡栋?，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的 。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始 。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此 。
第二十二章
曲则全 ， 枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑 。是以圣人抱一为天下式 。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长 。夫唯不争，故天下莫能与之争 。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之 。参考翻译：
委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获 ， 多取反而迷惑 。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式 。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争 ， 所以天下就没有人能争得过他 。古时所说的委屈才能保全等话 ， 怎么能是空话呢！真正能全部得到它 。
第二十三章
希言自然 。故飘风不终朝，骤雨不终日 。孰为此者？天地 。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者 ， 同于德；失者，同于失 。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者 ， 失亦乐得之 。信不足焉，有不信焉 。参考翻译：
少说话是合乎自然法则的 。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地 。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同 。求德的就与德相同，求失的就与失相同 。与道相同的人 ， 道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人 ， 失也乐意得到他 。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长 。其在道也，曰：馀食赘形 。物或恶之，故有道者不处 。参考翻译：
掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的 。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤 。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做 。
第二十五章
有物混成 ， 先天地生 。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆 ， 可以为天地母 。吾不知其名 ， 强字之曰道，强为之名曰大 。大曰逝，逝曰远，远曰反 。故道大，天大，地大，人亦大 。域中有四大，而人居其一焉 。人法地，地法天，天法道 ， 道法自然 。参考翻译：
有一个混然一体的东西，出生在天地之前 。无声啊，无形?。灰?外力而永远存在 。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本 。我不知到它的名字 ， 把它叫做道 ， 并勉强给它起个名字叫做大 。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原 。所以道大.天大，地大，人也大 。宇宙中有四大，而人是四大之一 。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则 。
第二十六章
重为轻根，静为躁君 。是以君子终日行不离辎重 。虽有荣观，燕处超然 。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君 。
参考翻译：
重是轻的根本，静是动的主宰 。因此 ， 圣人终日行走不离开辎重 。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面 。为什么身为大国的君主 ， 却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础 ， 妄动必然丧失主宰 。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解 。是以圣人常善救人 ， 故无弃人；常善救物 ， 故无弃物 。是谓袭明 。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资 。不贵其师 ， 不爱其资，虽智大迷，是谓要妙 。参考翻译：
善于行路的 ， 不留辙迹；善于言谈的 ， 不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱 。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明 。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂 。这就是精深奥妙的道理 。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪 。为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。知其白 ， 守其辱，为天下谷 。为天下谷，常德乃足，复归于朴 。知其白，守其黑，为天下式 。为天下式，常德不忒，复归于无极 。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割 。参考翻译：
知道什么是雄强 ， 却安守柔弱，甘作天下的沟溪 。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失 ， 回复到初生的婴儿的状态 。明知什么是明亮 ， 却安守黑暗，甘作天下的模式 。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理 。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷 。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处 。所以，大的器具是完整的 。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已 。天下神器，不可为也，不可执也 。为者败之 ， 执者失之 。是以圣人无为 ， 故无败；无执，故无失 。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳 。是以圣人去甚，去奢，去泰 。参考翻译：
打算治理天下用妄为的办法 ， 我看他是得不到什么的 。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的 。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失 。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的 ， 有小挫的有全毁的 。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施 。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下 。其事好远 。师之所处，荆棘生焉 。大军之后，必有凶年 。善有果而已，不以取强 。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄 。果而不得已，果而勿强 。物壮则老，是谓不道，不道早已 。参考翻译：
用道辅助君王的人 ， 不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘 。大战之后 ， 必定有荒年 。善于用兵的只求有个好结果就行了 ， 不敢用兵来逞强 。有好结果了 ， 不要自高自大 ， 有好结果了不要夸耀 ， 有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强 。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡 。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处 。君子居则贵左，用兵则贵右 。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上 。胜而不美，而美之者，是乐杀人 。夫乐杀人者 ， 则不可得志于天下矣 。吉事尚左，凶事尚右 。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之 。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之 。参考翻译：
兵器是不吉利的东西 ， 谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它 。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上 。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好 。胜利了也不要看成是美事 。如果看成美事，就是喜欢杀人了 。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了 。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上 。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理 。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理 。
第三十二章
道常无名朴 。虽?。煜履艹?。侯王若能守之，万物将自宾 。天地相合 ， 以降甘露 ， 民莫之令而自均 。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆 。譬道之在天下，犹川谷之于江海 。参考翻译：
道永远没有固定的名称 。朴虽然小，天下没有谁能支配它 。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从 。天地之气相合，就会下雨 。人们没有指使它，它却自然均匀 。开始有制度就要有名称 ， 名称既然有了，就要适可而止 。知道适可而止可以避免危险 。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样 。
第三十三章
知人者智，自知者明 。胜人者有力，自胜者强 。知足者富 。强行者有志 。不失其所者久 。死而不亡者寿 。参考翻译：
能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明 。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强 。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿 。
第三十四章
大道泛兮 ， 其可左右 。万物恃之以生而不辞，功成而不有 。衣养万物而不为主，可名于?。煌蛭锕檠啥晃鳎?可名为大 。以其终不自为大，故能成其大 。参考翻译：
万物依赖它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有 。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺?。煌蛭锵胨楦蕉蛔砸晕髟? ，可以称之为伟大 。因为它到底不自以为伟大 ， 所以才成为伟大 。
第三十五章
执大象，天下往 。往而不害，安平泰 。乐与饵 ， 过客止 。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻 ， 用之不足既 。参考翻译：
谁要掌握了道，天下人都要向他投* 。都来投*也不会互相伤害，大家都和平安泰 。音乐与美食，能使行人停步 。道要说出来，却淡的无味 。看它看不见，听它听不到，用它用不完 。
第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之 ， 必故兴之；将欲取之，必故与之 。是谓微明 。柔弱胜刚强 。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 。参考翻译：
想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它 。这叫做精深的预见 ， 柔弱会战胜刚强 。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看 。
第三十七章
道常无为而无不为 。侯王若能守之，万物将自化 。化而欲作，吾将镇之以无名之朴 。镇之以无名之朴，夫将不欲 。不欲以静，天下将自正 。参考翻译：
是无为的而没有一件事不是它所为的 。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化 。归化后如果有欲望发作 ， 我就用“无名之扑”来镇服他 。无名之扑也就是根绝欲望 。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定 。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德 。上德无为而无以为；下德无为而有以为 。上仁为之而无以为；上义为之而有以为 。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之 。故失道而后德 ， 失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 。夫礼者，忠信之?。?而乱之首 。前识者 ， 道之华，而愚之始 。是以大丈夫处其厚，不居其?。淮ζ涫?nbsp;， 不居其华 。故去彼取此 。参考翻译：
上德不表现为有德，实际上是有德 。下德自以为有德，实际上是没有德的 。上德无所表现不故意表现他的德 。下德有所表现并故意表现他的德 。上仁有所表现，但非故意表现他的仁 。上义有所表现，并故意表现他的义 。上礼有所表现而得不到响应 。就伸出胳膊强迫人家来响应 。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼 。礼这个东西 ， 是忠信的不足是混乱的开始 。有先见之明的人 ， 是道的虚华是愚昧的开始 。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄 ， 存心朴实，而不在于虚华 。所以要舍弃后者采取前者 。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正 。其致之也，谓天无以清 ， 将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正 ， 将恐蹶 。故贵以*为本，高以下为基 。是以侯王自称孤、寡、不谷 。此非以*为本邪？非乎？故致誉无誉 。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石 。参考翻译：
自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领 。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁 ， 恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位 ， 恐怕要垮台 。所以 ， 贵以*为根本 ， 高以下为基础 。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ” 。这不是以*为根本吗？难道不是这样吗？所以 ， 追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石 。
第四十章
反者道之动；弱者道之用 。天下万物生于有，有生于无 。参考翻译：
向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用 。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无” 。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道 ， 若存若亡；下士闻道 ， 大笑之 。不笑不足以为道 。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名 。夫唯道，善贷且成 。参考翻译：
上士听了道的道理 ， 就努力去实践；中士听了道的道理 ， 觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑 。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道”好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊 。最大的方形反而没有边角 ， 重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声 ， 最大的形象看来反而无形 。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成 。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物 。万物负阴而抱阳，冲气以为和 。人之所恶 ， 唯孤、寡、不谷，而王公以为称 。故物或损之而益 ， 或益之而损 。人之所教，我亦教之 。强梁者不得其死 ， 吾将以为教父 。参考翻译：
道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物 。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐 。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿 。而王公们却用这些词儿称呼自己 。所以，一切事物贬损它，它却得到增益；增益它 ， 它却受到贬损 。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死” 。我要把这句话作为教人的宗旨 。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚 。无有入无间 ， 吾是以知无为之有益 。不言之教，无为之益，天下希及之 。参考翻译：
天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西 。无形的力量能进入没有空隙的东西里面 。我因而认识到无为的好处 。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它 。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰?。可醢卮蠓眩欢嗖乇睾裢?。故知足不辱，知止不殆 ， 可以长久 。参考翻译：
名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费 ， 丰厚的储藏必有严重的损失 。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全 。
第四十五章
大成若缺，其用不弊 。大盈若冲 ， 其用不穷 。大直若屈，大巧若拙 ， 大辩若讷 。静胜躁 ， 寒胜热 。清静为天下正 。参考翻译：
最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭 。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝 。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领 。
第四十六章
天下有道，却走马以粪 。天下无道，戎马生于郊 。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得 。故知足之足，常足矣 。参考翻译：
天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹 。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌 。所以 ， 知道满足为满足永远是满足的 。
第四十七章
不出户 ， 知天下；不窥牖 ， 见天道 。其出弥远，其知弥少 。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成 。参考翻译：
不出大门，就能知道天下的事理 。不望窗外，就能看到天道 。走出去越远，知道的道理越少 。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功 。
第四十八章
为学日益 ， 为道日损 。损之又损 ， 以至于无为 。无为而无不为 。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下 。参考翻译：
求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的 。治理天下不要经常进行干扰 。如果经常干扰 ， 就不可能治理好天下 。
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心 。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善 。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信 。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之 。参考翻译：
圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志 。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善 。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他 ， 就可以使人守信用 。胜任治理天下 ， 和和气气使天下百姓心思归于浑朴 。百姓都注意他们自己听到的和看到的，圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态 。
第五十章
出生入死 。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三 。夫何故？以其生之厚 。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃 。夫何故？以其无死地 。参考翻译：
从出生到死亡 。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三 。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚 。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤 。牛永不上它的角 ， 老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃 。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去 。
第五十一章
道生之 ， 德畜之，物形之，势成之 。是以万物莫不尊道而贵德 。道之尊 ， 德之贵，夫莫之命而常自然 。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之 。生而不有，为而不恃 ， 长而不宰 。是谓玄德 。参考翻译：
道生长万物，德养育万物，种类区分万物 ， 环境形成万物 。因而万物没有不尊重道而珍贵德的 。道所以被尊重 ， 德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然 。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护 ， 使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功 ， 当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德 。
第五十二章
天下有始，以为天下母 。既得其母 ， 以知其子，复守其母，没身不殆 。塞其兑，闭其门，终身不勤 。开其兑，济其事，终身不救 。见小曰明，守柔曰强 。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常 。参考翻译：
天下事物都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本 。已经得知了万物的根本，就能认识万物 。既然认识了万物 ， 还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险 。塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿 ， 济了他们的事，终身不可救治 。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强 。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道 。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏 。大道甚夷，而人好径 。朝甚除 ， 田甚芜，仓甚虚；服文采 ， 带利剑，厌饮食 ， 财货有馀；是为盗夸 。非道也哉！参考翻译：
假如我有点知识，我就在大道上行走 ， 怕的是走邪路 。大路很平坦，而人却喜欢走捷径 。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服 ， 带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食 ， 占有过多的财富，这就叫做强盗头子 。多么不和乎道呀！
第五十四章
善建者不拔 ， 善抱者不脱，子孙以祭祀不辍 。修之于身 ， 其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦 ， 其德乃丰；修之于天下，其德乃普 。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下 。吾何以知天下然哉？以此 。参考翻译：
善建的不可拔除，善抱的不会脱落 ， 子孙遵照这个道理祭祀永不断绝 。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下 ， 天下的德就会普及 。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下 。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法 。
第五十五章
含德之厚 ， 比于赤子 。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏 。骨弱筋柔而握固 。未知牝牡之合而作，精之至也 。终日号而不嗄 ， 和之至也 。知和曰：常 ， 知常曰：明 。益生曰祥 。心使气曰强 。物壮则老，谓之不道 ， 不道早已 。参考翻译：
含德深厚的人，好比是个婴儿 。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固 。整天号啼而喉咙却不沙哑 ， 这是淳和之极的表现 。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明 。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强 。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡 。
第五十六章
知者不言，言者不知 。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」 。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利 ， 不可得而害；不可得而贵，不可得而* 。故为天下贵 。参考翻译：
真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得 。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘 ， 这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近 ， 不可能对他疏远 。不可能使他得利，不可能使他受害 。不可能使他尊贵，不可能使他下* 。所以被天下所重视 。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下 。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有 。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴 。」参考翻译：
用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵 ， 以不扰民来掌握天下 。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧 ， 奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多 。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化 。我好静，人民自然端正 ， 我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴 。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺 。是以圣人方而不割 ， 廉而不刿，直而不肆，光而不耀 。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 。孰知其极？其无正也 。正复为奇，善复为妖 。人之迷 ， 其日固久 。参考翻译：
政治宽松，人民就淳朴 。政治苛刻，人民就狡诈 。灾害?。腋＞驮谒肀?nbsp;， 幸福?。?灾害就藏在里边 。谁知它最后会怎么样？它没有定论 。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽 。人们的迷惑 ， 由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的 ， 虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼 。
第五十九章
治人事天，莫若啬 。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母 ， 可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道 。参考翻译：
治理人，事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备 。早作准备可说成是重积德 。重积德就无往而不胜 。无往而不胜这种力量是无法估计的 。这种无法估计的力量 ， 可以管理国家 。有了治国的根本 ， 治理方可以长久 。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理 。
第六十章
治大国，若烹小鲜 。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人 ， 圣人亦不伤人 。夫两不相伤，故德交归焉 。参考翻译：
治理大国好象煎小鱼（或者做小菜） 。用道来治理天下，鬼也不起作用 。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人 。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人 。这样双方互不伤害 ， 所以能彼此无事 。
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也 。牝常以静胜牡，以静为下 。故大邦以下小邦 ， 则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦 。故或下以取，或下而取 。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人 。夫两者各得所欲 ， 大者宜为下 。参考翻译：
大国要居于江河的下流 ， 这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位 。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下 。所以，大国对于小国谦下 ， 就可取得小国的信任 。小国对大国谦下，才能取得大国的信任 。所以，谦下可以信任人 ， 谦下可以被人信任 。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下 。
第六十二章
道者万物之奥 。善人之宝，不善人之所保 。美言可以市尊 ， 美行可以加人 。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道 。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵 。参考翻译：
道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护 。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人 。即使有不懂为善的人 ， 怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆 ， 还不如把道作为献礼 。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得 ， 有罪即能免吗？所以被天下所重视 。
第六十三章
为无为，事无事，味无味 。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细 。是以圣人终不为大，故能成其大 。夫轻诺必寡信，多易必多难 。是以圣人犹难之，故终无难矣 。参考翻译：
把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味 。不管大小多少 ， 要用德来报答怨恨 。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始 。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起 。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信 ， 把事情看得很容易势必会遇到很多困难 。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了 。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋 。其脆易泮，其微易散 。为之于未有，治之于未乱 。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下 。民之从事，常于几成而败之 。慎终如始，则无败事 。参考翻译：
局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散 。要在事件发生前就把它安排妥当 ， 要在祸乱未发生以前就加以治理 。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的 。有为就会有失败，有得就会有损失 。因为圣人无为 ， 所以就不会失败：无得，所以就无失 。人们做事往往在快成功的时候失败 。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错 。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之 。民之难治 ， 以其智多 。故以智治国，国之贼；不以智治国 ， 国之福 。知此两者亦稽式 。常知稽式，是谓「玄德」 。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺 。参考翻译：
古时善于行道的人，不是教人民聪明些 ， 而是教人民愚蠢些 。人民之所以难治理就是因为他们智巧太多 。所以用智巧治国，是国家的灾害；不用智巧治国，是国家的幸福 。认识这两种治国的法则也就是模式 。经常运用这一模式，这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊，与事物是相反的，最后得到的是非常通顺 。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王 。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之 。是以圣人处上而民不重，处前而民不害 。是以天下乐推而不厌 。以其不争 ， 故天下莫能与之争 。参考翻译：
江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖 。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面 。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事 。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争 ， 所以天下没有人能争得过他 。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖 。夫唯大 ， 故似不肖 。若肖 ， 久矣其细也夫！我有三宝，持而保之 。一曰慈 ， 二曰俭 ， 三曰不敢为天下先 。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长 。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固 。天将救之，以慈卫之 。参考翻译：
天下人都说我的道太大，正是因为大，所以不象任何东西 。如果象某种东西 ， 早就渺小的很了！我有三件法宝，我掌握它并保护着它：第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢在天下人的前头 。慈爱，才能勇敢 ， 节俭，才能宽绰，不敢在天下人的前头 ， 才能做事物的首长 。现在舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽绰 ， 舍弃后而去争先，只有死路一条了 。说道慈爱，用它去作战就能胜利，用它去守卫就能巩固 。天要拯就谁，就用慈爱来保卫谁 。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下 。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极 。参考翻译：
善于作武士的不逞勇武；善于作战的不*愤怒；善于战胜敌人的不*对打；善于用人的，对人谦下 。这叫做不与人争的德行 ， 这叫做利用别人的力量，这叫做与天道符合，这是自古以来的准则 。
第六十九章
用兵有言：吾不敢为主 ， 而为客；不敢进寸 ， 而退尺 。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵 。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝 。故抗兵相若，哀者胜矣 。参考翻译：
用兵的说过：我不敢主动进攻而要防守，不敢前进一寸而要后退一尺 。这就叫做没有阵势可摆，没有胳膊可举，没有敌人可打，没有武器可拿 。祸害没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失我的法宝 。所以两军势力相当，悲愤的一方会得到利 。
第七十章
吾言甚易知，甚易行 。天下莫能知，莫能行 。言有宗，事有君 。夫唯无知，是以不我知 。知我者希，则我者贵 。是以圣人被褐而怀玉 。参考翻译：
我的话很容易懂，很容易实行 。天下竟没人懂，没人实行 。言论要有宗旨，做事要有主心骨 。由于人们的无知 ， 所以才不了解我 。了解我的很少，效法我的就可贵了 。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉 。
第七十一章
知不知 ， 尚矣；不知知，病也 。圣人不?。云洳〔?。夫唯病?。?是以不病 。参考翻译：
知道自己有不知道的最好，不知道自以为知道就是毛病，正因为把这种毛病当作?。圆琶挥胁?。圣人没有毛?。蛭颜庵置〉弊鞑 。圆琶挥胁?。
第七十二章
民不畏威，则大威至 。无狎其所居，无厌其所生 。夫唯不厌 ， 是以不厌 。是以圣人自知不自见；自爱不自贵 。故去彼取此 。参考翻译：
人民不怕威胁时 ， 可怕的祸乱就要到来 。不要逼迫得人民不得安生 ， 不要堵塞人民谋生的道路 。只有不压迫人民，人民才不感到压迫 。所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵 。所以要抛弃后者保持前者 。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活 。此两者 ， 或利或害 。天之所恶 ， 孰知其故？天之道 ， 不争而善胜 ， 不言而善应 ， 不召而自来 ， □然而善谋 。天网恢恢 ， 疏而不失 。参考翻译：
勇于有胆量就会死，勇于没胆量就会活 。这两种“勇于”有的得利有的受害 。天讨厌的，谁知道是因为什么？所以圣人也难于解说明白 。天的道 ， 不争斗而善于取胜，不说话而善于答应，不召唤而自动到来，慢条斯理的而善于谋划 。天网广大无边，网孔虽?。?而从没有遗漏 。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者 ， 吾得执而杀之 ， 孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo） 。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣 。参考翻译：人民不怕死，怎么能用死来吓唬他们？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？应由专管杀人的人去杀 。要代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠去砍头 。要代替木匠去砍木头，很少有不砍伤自己的手的 。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥 。民之难治，以其上之有为，是以难治 。民之轻死，以其上求生之厚 ， 是以轻死 。夫唯无以生为者，是贤于贵生 。参考翻译：
人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿 。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，所以难治理 。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命 。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人 ， 比过分看重自己生命的人高明 。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强 。草木之生也柔脆，其死也枯槁 。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒 。是以兵强则灭 ， 木强则折 。强大处下，柔弱处上 。参考翻译：
人活着时身体是柔软的 。人死后身体是僵硬的 。万物草木活着时是柔软脆弱的，它们死后就变得枯槁了 。所以僵硬的属于死亡一类，柔软的属于生存一类 。所以军队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被摧折 。僵硬的处于下降状态，柔软的处于上升状态 。
第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之 ， 下者举之；有馀者损之，不足者补之 。天之道，损有馀而补不足 。人之道，则不然，损不足以奉有馀 。孰能有馀以奉天下，唯有道者 。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤 。参考翻译：
天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些 ， 不足的就补充些 。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的 。谁能把有余的拿来补充不足的？只有有道的人 。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能 。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之 。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行 。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王 。」正言若反 。参考翻译：
天下没有比水更柔弱的了 。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的 。没有别的东西能代替它 。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现 。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导 。承担全国的灾殃，才能当天下的王 。正话好象是反话 。
第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德 ， 安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人 。有德司契，无德司彻 。天道无亲，常与善人 。参考翻译：
和解深重的仇怨 ， 必然还会有遗留的仇怨 ， 这怎么算作妥善的办法呢？所以圣人虽然拿着借据的存根，而不强迫人家还债 。只拿着借据的是有德的人 ， 只管收债的是无德的人 。天道对人无所偏爱 ， 经常帮助有德的人 。
第八十章
小国寡民 。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙 。虽有舟舆 ， 无所乘之，虽有甲兵，无所陈之 。使民复结绳而用之 。甘其食，美其服，安其居 ， 乐其俗 。邻国相望，鸡犬之声相闻 ， 民至老死，不相往来 。参考翻译：
国要小人少 。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要 。使人民回复到结绳记事的状况 。吃得香甜，穿的美观 。住的安逸 ， 过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着 。而人民直到老死，都不互相往来 。
第八十一章
信言不美，美言不信 。善者不辩，辩者不善 。知者不博，博者不知 。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多 。天之道，利而不害；圣人之道 ， 为而不争 。参考翻译：
真实的话不见得漂亮，漂亮的话不见得真实 。行为善良的人不巧辩，巧辩者不是善良的人 。有专门知识的人不是什么都懂，什么都懂的人不会有真正的专门知识 。圣人没有积蓄，尽力帮助别人，自己反而更充实，尽力给与别人，自己反而更丰富 。天的道有利万物而不加伤害 。圣人的道即使做点什么，也不跟人家争夺 。
【“旷世名著”老子《道德经》的全书对照翻译】
