周易六十四卦卦名由来大全
乾
乾上乾下 。
达于上者谓之乾 。凡上达者莫若气，天为积气 ， 故乾为天 。——朱骏声《说文通训定声》
坤
坤上坤下 。
《说文解字》：“坤，地也，《易》之卦也 。从土从申，土位在申 。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤” 。
屯
坎上震下 。坎王则震胎 。
屯，难也 。《说文解字》：“屯，难也，象草木之初生屯然而难 。”震为足（《说卦》《剥·初六》） ， 坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境，其行难也 ， 故曰“屯” 。
蒙
艮上坎下 。艮王则坎休 。
马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也 。”蒙：蒙昧无知 。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》） ， 弃知，故曰“蒙” 。
需
坎上乾下 。坎王则乾休 。
需 ， 马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡” 。濡，湿也 。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡” 。需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义 。
讼
乾上坎下 。乾王则坎相 。
《周易音义》：“讼，才用反 。争也，言之于公也 。郑云：辩财曰讼 。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼 ， 故曰“讼” 。
师
坤上坎下 。坤王则坎没 。
《彖》曰：“师，众也 。”《周易本义》：“师，兵众也 。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也 。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》） ， 众寇，故曰“师” 。师，兵众也 。
比
坎上坤下 。坎王则坤囚 。
《彖》曰：“比，辅也，下顺从也 。”朱熹《周易本义》：“比 ， 亲辅也 。”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也 。”
小畜
巽上乾下 。巽王则乾死 。
?。硗醵押耗共椤吨芤住纷鳌吧佟?nbsp;， 当以“少”为正文 。《周易音义》：“畜，本又作蓄，同，敕六反 ， 积也，聚也 。”“小畜”意思即“少蓄” 。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄” 。（参见《家人·六二》《大畜》）
履
乾上兑下 。乾王则兑休 。
《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’ ， 号曰武王 。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象 ， 而武王商汤名履，故命卦曰“履” 。履卦得名于武王商汤之名！
泰
坤上乾下 。坤王则乾胎 。
泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本 ， 本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则“泰”；人君骄居民上 ， 以民为下 ， 则“否” 。
否
乾上坤下 。乾王则坤废 。
《说文解字》：“否，不也 ， 从口从不 。方九切 。”否之：否定之 。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝 。”
否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之 ， 危；君居民下，民载之，泰 。不仁，不利君子贞；爱人 ， 利君子贞 。大往小来；小往大来 。
同人
乾上离下 。乾王则离囚 。
《说文解字》：“同，合会也 。”同人：会同众人 。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧 ， 牧外谓之野 。”野，此处当专指商郊牧野 。会同众人 ， 陈师牧野，此之谓“同人于野” 。“同人”应当与“于野”连读 ， 该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意 。“同人”当为简称 。
大有
离上乾下 。离王则乾没 。
《周易本义》：“大有，所有之大也 。”《周易音义》：“大有 ， 包容丰富之象 。”乾为金、为玉、为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车 ， 故曰“大有” 。
谦
坤上艮下 。坤王则艮死 。
朱熹《周易本义》：谦者，有而不居之义 。止乎内而顺乎外，谦之意也 。山至高而地至卑 ， 乃屈而止于其下，谦之象也 。
坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下，故曰谦 。
豫
震上坤下 。震王则坤没 。
《周易本义》：豫，和乐也 。《序卦》：有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必有随，故受之以随；以喜随人者必有事，故受之以蛊 。《序卦》以喜说豫 。豫，喜也，乐也 。
随
兑上震下 。兑王则震死 。
《周易本义》：随，从也 。《礼记·郊特牲》：妇人，从人者也 ， 幼从父兄，嫁从夫 ， 夫死从子 。夫也者，夫也 。夫也者，以知帅人者也 。
蛊
艮上巽下 。艮王则巽胎 。
蛊：败坏 。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏 ， 故曰蛊 。
临
坤上兑下 。坤王则兑相 。
马王堆汉墓帛书《易之义》：林（临）之卦，自唯不无瞿（惧） 。《易之义》以惧说临 。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众，故曰临 。临者 ， 懔也，懔于民众也 。此乃治民之道 。
观
巽上坤下 。巽王则坤胎 。
《说文解字》：观 ， 谛视也 。《尚书·商书·咸有一德》：七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政 。《书经集传》：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七 。七庙亲尽则迁 ， 必有德之主，则不祧毁 ， 故曰七世之庙，可以观德 。天子居万民之上，必政教有以深服乎人 ， 而后万民悦服，故曰万夫之长，可以观政 。坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》） ， 众信 ， 能获众信，其政教必大有可观，故曰观 。
噬嗑
离上震下 。离王则震废 。
《彖》曰：颐中有物 ， 曰噬嗑 。朱熹《周易本义》：噬，啮也；嗑，合也 。物有间者，啮而合之也 。为卦上下两阳而中虚，颐口之象 ， 九四一阳间于其中 ， 必啮之而后合，故曰噬嗑 。“非也 。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰”噬嗑“ 。噬：啮 。嗑：咬 。
贲
艮上离下 。艮王则离没 。
贲 ， 文饰也 。《周易音义》：贲，傅氏云：贲，古斑字，文章貌 。郑云：变也 ， 文饰之貌 。王肃云：有文饰，黄白色 。
剥
【六十四卦象卦名含义解析】 艮上坤下 。艮王则坤死 。
剥，阜阳汉简《周易》作仆，传本《归藏》亦”仆，当以仆为正文 。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆 ， 故曰”仆“ 。
复
坤上震下 。坤王则震囚 。
复：返，归 。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》） 。木，生则冒地而出，死则返归于土 。坤上震下，入土之象，故曰复 。
无妄
乾上震下 。乾王则震没 。
无妄 ， 阜阳汉简《周易》作无亡，王家台秦墓竹简《归藏》作毋亡并有安处安藏之辞 。《说文解字》：亡，逃也 。震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰无亡 。亡与震象足动之义合，故当以亡为正字 。无毋同义通用 。
大畜
上艮下乾，艮王则乾废 。
乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》） ， 艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰大畜 。畜，蓄也 。
颐
艮上震下 。艮王则震相 。
《尔雅·释诂》：颐 ， 养也 。《释名·释形体》：颐，养也 。动于下，止于上，上下嚼物以养人也 。郑玄说：颐 ， 口车辅之名也 。震动于下，艮止于上，口车动而上 ， 因辅嚼物以养人，故谓之颐 。颐 ， 养也 。
大过
兑上巽下 。兑王则巽囚 。
子曰：“人而无信，不知其可也 。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过” 。过，错也 。
坎
坎上坎下 。
习：重 。坎上坎下，重坎，故曰“习坎” 。《彖》曰：“习坎，重险也 。”
离
离上离下 。
离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗” ， 王家台秦墓竹简《归藏》作“丽” ， 均应读作“俪” 。俪，偶也 。离主婚媾（《贲·六四》） 。《说卦》：“相见乎离 。”万物至此相俪成偶 ， 繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》） 。
咸
兑上艮下 。兑王则艮没 。
咸，通“禁” 。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假 。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止，故曰禁 。咸，亦可读作“缄” 。缄：封，闭 。
恒
震上巽下 。震王则巽相 。
《说文解字》：“恒，常也 。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰“恒” 。
遯
乾上艮下 。乾王则艮胎 。
《周易音义》：“遯，徒巽反 。字又作□，又作遁 。同 。隐退也 ， 匿迹避时奉身退隐之谓也 。郑云：逃去之名 。《序卦》云：遯者退也 。”《周易本义》：“遯 ， 退避也 。”
大壮
震上乾下 。震王则乾囚 。
《象》曰：“雷在天上，大壮 。”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大壮” 。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语 ， 显然取意于震雷之声 。
晋
离上坤下 。离王则坤相 。
晋 ， 进也 。离为日、坤为地 ， 日出地上，故曰“晋” 。
明夷
坤上离下 。坤王则离休 。
夷，伤也 。坤为地，离为日（《说卦》），日落地下，故曰“明夷” 。
家人
巽上离下 。巽王则离相 。
家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散” ， 传本《归藏》名“散家人” 。家人 ， 当读作“嫁人” 。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》） ， 女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人” 。
睽
离上兑下 。离王则兑胎 。
睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿 ， 即“瞿” 。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也 。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿 。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌 。”《说文解字》：“睽，目不相听也 。”听，从也 。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌 。睽，当为视容惊惧之貌 。
蹇
坎上艮下 。坎王则艮相 。
《彖》曰：“蹇，难也 。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇” 。
解
震上坎下 。震王则坎废 。
解：解脱 。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外，故曰“解” 。
损
艮上兑下 。艮王则兑囚 。
损，减也 。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也 ， 长日之所至也 ， 产之室也 ， 故曰益 。损者 ， 秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉 。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春 。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉 ， 故曰“损” 。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损” 。
益
巽上震下 。巽王则震休 。
益，增也 。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也 ， 产之室也，故曰益 。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉 。《易纬·通卦验》：震主春分 ， 巽主立夏 。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益” 。
夬
兑上乾下 。兑王则乾相 。
夬，快也 。快，锐也 。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义 。
姤
乾上巽下 。乾王则巽死 。
姤 ， 马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句” ， 上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正 。《说文解字》：“敂，击也 。从攴，句声 ， 读若扣 。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木，故曰“敂” 。敂 ， 击也 。（参见《姤·初六》）
萃
兑上坤下 。兑王则坤休 。
萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》） 。坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽 ， 故曰“萃” 。坤为众（《晋·六三》） ， 兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃” 。
升
坤上巽下，坤王则巽废 。
《周易本义》：“升，进而上也 。”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登” 。《说文解字》：“登，上车也 。”升与登同义 。
困
兑上坎下 。兑王则坎胎 。
兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下 ， 盗寇伏法之象，故曰“困” 。
井
坎上巽下 。坎王则巽没 。
巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木 ， 故曰“井” 。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象 。
革
兑上离下 。兑王则离废 。
革，改也 。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》） ， 毁之以戈兵，故曰“革” 。
鼎
离上巽下 。离王则巽休 。
《说文解字》：“鼎 ， 三足两耳和五味之宝器也 。”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》） 。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》） ， 器有三股，鼎之象也 ， 故曰“鼎” 。
震
震上震下 。
震，动也 。震主春分（《易纬·通卦验》） 。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动 。
艮
艮上艮下 。
艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根” 。《广雅·释诂》：“根 ， 始也 。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复 。夫物生芸芸，各复归其根 。”根为始，根为终 。《说卦》：“艮，东北之卦也 ， 万物之所成终而所成始也 。”“终万物始万物者莫盛乎艮 。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性 。
渐
巽上艮下 。巽王则艮废 。
渐，序也 。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信 ， 候鸟也，故爻辞取象为“鸿”；鸿，飞成行，止成列，排列有序 ， 故曰“渐” 。《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此 。
归妹
震上兑下 。震王则兑死 。
兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹” 。归妹：意思是把媳妇娶回家 。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹” 。
丰
震上离下 。震王则离胎 。
丰：大鼓 。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称” 。即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提” 。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版 。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰” 。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓 。
旅
离上艮下 。离王则艮囚 。
旅：羁旅，出行在外，作客寄居 。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，无所容，故曰“旅” 。
巽
巽上巽下 。
巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭” 。《说文解字》：“巽，具也 。”“筭 ， 长六寸，计历数者 ， 从竹从弄，言常弄乃不误也 。”“算，数也，从竹从具，读若筭 。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别 。算从竹者，谓必用筭以计也 。从具者，具数也 。”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也 。’《三苍》：‘算，选也 。’选当为巽 。本书‘巽，具也 。’”
兑
兑上兑下 。
兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺” 。《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也 。”《广韵》：“敚，强取也 。古夺字 。”兑当为敚字之省 。
涣
巽上坎下 。巽王则坎囚 。
涣，散也 。《说文解字》：“涣，流散也 。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散 ， 故曰“涣” 。
节
坎上兑下 。坎王则兑废 。
《说文解字》：“节，竹约也 。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节 。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之 ， 篆刻文字而中分之，彼此各藏其半 ， 有故则左右相合以为信也 。”
中孚
巽上兑下 。巽王则兑没 。
孚，信也 。《说文解字》：“孚 ， 卵孚也 。从爪从子 。一曰信也 。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也 。”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚 。”《杂卦》：“中孚 ， 信也 。”兑为节（《节》）、巽为信，节而信之，故曰“中孚” 。
小过
震上艮下 。震王则艮休 。
小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文 。艮为止、震为足（《说卦》） ， 止步不出，故曰“少过” 。过：出访，探望 。
既济
坎上离下 。坎王则离死 。
既，已也，尽也 。济，止也 。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚 。”注：“济，止也 。”离为火 ， 坎为水，火遇水 ， 故曰“既济” 。既济：已止 。
未济
离上坎下 。离王则坎死 。
《尔雅·释言》：“济，渡也 。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓 。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之 。’公不听 。已济未陈 ， 又曰：可击 。公曰：待其已陈 。陈成，宋人击之 。宋师大败，襄公伤股 。国人皆怨公 。公曰：不困人于厄，不鼓不成列 。”未济：未渡 。
坎为水，离为舟筏（《泰·九二》） ， 舟在水上，未成其渡，故曰“未济” 。
