“想谗邪，则思正身以黜恶”翻译：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪 。
“想谗邪，则思正身以黜恶”出自《谏太宗十思疏》，《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年(637)写给唐太宗的奏章 ， 意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义 。
《谏太宗十思疏》原文臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义 。源不深而岂望流之远 ， 根不固而何求木之长 。德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!
人君当神器之重 ， 居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休 。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂 ， 塞源而欲流长者也 。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰 。有善始者实繁 ， 能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎?
昔取之而有余 ， 今守之而不足，何也?夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物 。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路 。
虽董之以严刑 ， 振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服 。怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎 。奔车朽索 ， 其可忽乎?
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川 。
乐盘游则思三驱以为度 ， 忧懈怠则思慎始而敬终 ， 虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏 ， 罚所及则思无以怒而滥刑 。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之 。则智者尽其谋 ， 勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠 。
文武争驰，君臣无事 ， 可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿 ， 鸣琴垂拱，不言而化 。
何必劳神苦思，代下司职 ， 役聪明之耳目，亏无为之大道哉!
《谏太宗十思疏》翻译我听说想要树木生长，一定要稳固它的根;想要泉水流得远 ， 一定要疏通它的源泉;想要国家安定，一定要厚积道德仁义 。源泉不深却希望泉水流得远 ， 根系不牢固却想要树木生长 。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，(也)知道这是不可能的 ， 更何况(您这)聪明睿智(的人)呢!
国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大 ， 就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好 。如果不在安逸的环境中想着危难 ， 戒奢侈 ， 行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也(如同)挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊 。
(古代)所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了 。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多 ， 难道是取得天下容易守住天下困难吗?
过去夺取天下时力量有余 ， 现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢?通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功 ， 就放纵自己的性情来傲视别人 。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方 ， 也能结成一家 ， 傲视别人，就会使亲人成为陌路之人 。
即使用严酷的刑罚来督责(人们)，用威风怒气来吓唬(人们)，(臣民)只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德 ， 表面上恭敬而在内心里却不服气 。(臣民)对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓;(他们像水一样)能够负载船只，也能颠覆船只 ， 这是应当深切谨慎的 。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢?
做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起(自己)喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够(处于)众多河流的下游 。
喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到(做事)要慎始慎终，担心(言路)不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到(朝中可能会出现)谗佞奸邪就想到使自身端正(才能)罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚 。
全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它 。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略 ， 勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚 。
文臣武将争先恐后前来效力 ， 国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么 ， 天下人就已经都有教化了 。
为什么一定要(自己)劳神费思，代替臣下管理职事 ， 役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢!
《谏太宗十思疏》注释1、长(zhǎng)：生长 。
2、固其根本：使它的根本牢固 。本，树根 。
3、浚(jùn)：疏通，挖深 。
4、思国之治一作“思国之理”;下愚：处于地位低见识浅的人 。
5、明哲：聪明睿智(的人) 。
6、当神器之重：处于皇帝的重要位置 。神器，指帝位 。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器” 。
7、域中：指天地之间 。
8、休：美 。这里指政权的平和美好 。
9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王 。
10、承天景命：承受了上天赋予的重大使命 。景 ， 大 。
11、殷忧：深忧 。
12、实：的确 。
13、克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多 。克，能 。盖，表推测语气 。
14、傲物：傲视别人 。物，这里指人 。
15、吴越为一体：吴越，指春秋时的吴国与越国，当时两国之间长期为仇，战伐不断 。诚相见则可使有仇的人也团结成一体 。
16、骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样 。骨肉，有血缘关系的人 。行路，路人，比喻毫无关系的人 。
17、董：督责 。
18、振：通“震” ， 震慑 。
19、苟免而不怀仁：(臣民)只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德 。
20、怨不在大：(臣民)对国君的怨恨不在大小 。
21、可畏惟人：可怕的只是百姓 。人 ， 本应写作“民” ， 因避皇上李世民之名讳而写作“人” 。
22、载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治 。
23、见可欲：见到能引起(自己)喜好的东西 。
24、将有所作：将要兴建某建筑物 。作，兴作，建筑 。
25、安人：安民，使百姓安宁 。
26、念高危：想到帝位高高在上 。危，高 。
27、则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养 。冲，虚 。牧，约束 。
28、江海下而百川：江海处于众多河流的下游 。下，居……之下 。
29、盘游：打猎取乐 。
30、三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁” 。另一种解释为田猎活动以一年三次为度 。
31、敬终：谨慎地把事情做完 。
32、虑壅(yōng)蔽：担心(言路)不通受蒙蔽 。壅，堵塞 。
33、想谗邪：考虑到(朝中可能会出现)谗佞奸邪 。谗，说人坏话 ， 造谣中伤 。邪，不正派 。
34、正身以黜(chù)恶：使自身端正(才能)罢黜奸邪 。黜 ， 排斥，罢免 。
【想谗邪是什么意思 想谗邪则思正身以黜恶翻译】35、宏兹九德：弘扬这九种美德 。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺 。
36、简：选拔 。
37、效：献出 。
38、松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人 。
39、垂拱：垂衣拱手 。比喻很轻易的天下就实现大治了 。
40、无为：道家主张清静虚无 ， 顺其自然 。
《谏太宗十思疏》赏析全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述 。先从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危，戒奢以俭”的结论 。然后提醒太宗，守成之君易失人心 。因在“殷忧”时易“竭诚以待下”;而在“得志”时则会“纵情以傲物”，便有“覆舟”之危 。
由此提出“积德义”必须“十思” 。着重规劝太宗对于物质享受要适度，在自身修养上要“谦冲”，在用人上要“虚心纳下”，在行施法制上要不计个人恩怨 。结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，达到“垂拱而治”的理想境界 。
作者的这些主张 ， 为唐太宗所采纳 ， 有助于成就唐王朝的“贞观之治” 。全篇以“思”字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰 。文中多用比喻 ， 把道理说得生动形象;并采用排比、对仗，句式工整，气理充畅 。
《谏太宗十思疏》创作背景唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为 。公元627年李世民即位，改元贞观 。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策 。
经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财 。
魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年(637)的三月到七月 ， 魏征频繁给唐太宗上奏，《谏太宗十思疏》就是其中之一 。
《谏太宗十思疏》作者介绍魏徵，字玄成，下曲阳县人 。唐朝初年杰出的政治家、思想家、文学家和史学家 。
魏徵曾参与修撰《群书治要》及《隋书》序论，《梁书》《陈书》《齐书》的总论等，其言论多见《贞观政要》 。后世辑存有《魏郑公集》 。
