赡的意思：足，及 。整句的意思：这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足 。该句出自《孟子》中《齐桓晋文之事》一文 。本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张 。
《齐恒晋文之事》原文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事 ， 可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也 。无以，则王乎?”
曰：“德何如则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也 。”
曰：“若寡人者 ， 可以保民乎哉?”
曰：“可 。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者 ， 王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟 。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫 ， 若无罪而就死地 。”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易之 。”’不识有诸?”
曰：“有之 。”
曰：“是心足以王矣 。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也 。”
王曰：“然，诚有百姓者 。齐国虽褊?。?吾何爱一牛?即不忍其觳觫 ， 若无罪而就死地，故以羊易之也 。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也 。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也 ， 宜乎百姓之谓我爱也 。”
曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也 。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声 ， 不忍食其肉 。是以君子远庖厨也 。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之 。’夫子之谓也 。夫我乃行之，反而求之 ， 不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉 。此心之所以合于王者何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末 ， 而不见舆薪 。’则王许之乎?”
曰：“否!”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保 ， 为不用恩焉 。故王之不王，不为也 ， 非不能也 。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能 。’是诚不能也 。为长者折枝 ， 语人曰：‘我不能 。’是不为也，非不能也 。故王之不王 ， 非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也 。”
“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌 。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 。’言举斯心加诸彼而已 。故推恩足以保四海 ， 不推恩无以保妻子 。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短 。物皆然，心为甚 。王请度之 。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是!将以求吾所大欲也 。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言 。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!”
曰：“否，吾不为是也 。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国 ， 而抚四夷也 。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也 。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉 。缘木求鱼，虽不得鱼 ， 无后灾;以若所为，求若所欲 ， 尽心力而为之，后必有灾 。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜 。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强 。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁 ， 使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野 ， 商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途 ， 天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惛，不能进于是矣!愿夫子辅吾志，明以教我 。我虽不敏 ， 请尝试之!”
曰：无恒产而有恒心者 ， 惟士为能 。若民，则无恒产，因无恒心 。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已 。及陷于罪 ， 然后从而刑之，是罔民也 。焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱 ， 凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻 。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子 ， 乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之 ， 则盍反其本矣!五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田 ， 勿夺其时，八口之家 ， 可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣 。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 。
《齐恒晋文之事》翻译齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗?”
孟子回答说：“孔子这类人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传 。我没有听说过这事 。如果不能不说 ， 那么还是说说行王道的事吧!”
齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?”
孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他 。”
齐宣王说：“像我这样的人，能够安民吗?”
孟子说：“可以 。”
齐宣王说：“从哪知道我可以呢?”
孟子说：“我听胡龁说我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人 。您看见这个人，问道：‘牛牵到哪里去?’那人回答说：‘准备用它的血来涂在钟上行祭 。’您说：‘放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地 。’那人问道：‘既然这样 ， 那么需要废弃祭钟的仪式吗?’您说：‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧 。’不知道有没有这件事?”
齐宣王说：“有这事 。”
孟子说：“这样的心就足以称王于天下了 。百姓都认为大王是爱惜一头牛 。但是诚然我知道您是出于于心不忍的缘故 。”
齐宣王说：“是的 。的确有对我有这种误解的百姓 。齐国虽然土地狭?。以趺粗劣诹哓囊煌放?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它 。”
孟子说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪 。以小的动物换下大的动物，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方 ， 那么牛和羊又有什么区别呢?”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我也说不清楚，我的确不是因为吝啬钱财才以羊换掉牛的 ， 老百姓认为我吝啬是理所当然的啊 。”
孟子说：“没有关系，这是仁道，原因在于您看到了牛而没看到羊 。品德高尚的人对于飞禽走兽：看见它活着 ， 便不忍心看它死;听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉 。因此君子远离厨房 。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到 。’这话说的就是先生您这样的人啊 。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法 。先生您说的这些 ， 对于我的心真是有所触动啊!这种心符合王道的原因，是什么呢?”
孟子说：“假如有人禀报大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草 。’那么，大王您认可吗?”
齐宣王说：“不认可 。”
孟子说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，这是为什么呢?这样看来 ， 举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴火，是不用视力的缘故;老百姓没有受到爱护 ， 是不肯布施恩德的缘故 。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干 。”
齐宣王说：“不肯干与不能干的表现怎样区别?”
孟子说：用胳膊挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到 。’这确实是做不到 。为年长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到 。’这是不肯做，而不是不能做 。大王所以不能统一天下，不属于用胳膊挟泰山去跳过北海这一类的事;大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事 。敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子 。照此理去做要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易 。
《诗经》说：‘做国君的给自己的妻子和子女做好榜样 ， 推广到兄弟，进而治理好一家一国 。’──说的就是把这样的心施加到他人身上罢了 。所以 ， 推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了 。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了 。
如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢?用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样 。大王，您请思量一下吧!难道大王您要动用士兵发动战争，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了 。”
孟子说：“您最想要的东西是什么，我可以听听吗?”
齐宣王只是笑却不说话 。
孟子说：“是因为美味的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的颜色不够看呢?音乐不够听呢?左右受宠爱的大臣不够用呢?这些您的大臣们都能充分地提供给大王 ， 难道大王真是为了这些吗?”
齐宣王说：“不是 ， 我不是为了这些 。”
孟子说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族 。但是用这样的做法，谋求这样的理想，就像爬到树上找鱼一样 。”
齐宣王说：“真的像你说的这么严重吗?”
孟子说：“恐怕比这还严重 。爬到树上去抓鱼 ， 虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸 。”
齐宣王说：“这是什么道理可以让我听听吗?”
孟子说：“如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?”
齐宣王说：“楚国会胜 。”
孟子说：那么，小国本来不可以与大国为敌 ， 人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌 。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份 。
凭借一份力量去降服八份 ， 这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢?如果您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作 ， 做生意的都要把货物存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告 。如果像这样，谁还能抵挡您呢?
齐宣王说：“我糊涂 ， 不能做到这种地步 。希望先生您帮助我实现我的志愿 。明白的把王政之道指教我，我虽然不聪慧，请让我试一试 。”
孟子说：没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业 ， 因而就没有长久不变的心 。如果没有长久不变的善心 ， 不遵守礼仪法度，无所不为 。等到他们犯了罪 ， 接着就处罚他们，这样做是陷害百姓 。
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业 ， 一定使他们上能赡养父母 ， 下能养活妻子儿女;假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死 。这样之后驱使他们向善 。所以老百姓跟随国君走就容易了 。如今 ， 规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中 ， 坏年景免不了要饿死 。
这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?给每家五亩地的住宅，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了 。
鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节 ， 七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地，不要因劳役耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了 。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的事情 。
《齐恒晋文之事》注释1、选自《孟子·梁惠王上》 。
2、齐宣王：田氏 ， 名辟彊，齐国国君，前342年至前324年在位 。
3、齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主 。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯 ， 故以此问孟子 。
4、仲尼：孔子的字 。道：述说，谈论 。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说 。
5、无以：不得已 。以，同“已”，作止讲 。王wàng、：用作动词，指王天下，即用王道仁政、统一天下 。
6、保：安抚，安定 。莫之能御：没有人能抵御他 。御：抵御，阻挡
7、胡齕hé：齐王的近臣 。
8、之：往，到…去 。
9、衅xìn钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟 。衅，血祭 。
10、觳hú觫sù：恐惧颤抖的样子 。
11、若：如此 。就：接近，走向 。
12、然则：既然如此，那么就 。
13、易：交换 。
14、识：知道 。诸：“之乎”的合音 。
15、是：代词，这种 。足以王：足够用来王天下 。
16、爱：爱惜，这里含有吝啬之意 。
17、诚有百姓者：的确有这样对我误解、的百姓 。诚：的确，确实 。
18、褊biǎn?。和恋叵列?。
19、无异：莫怪，不要感到奇怪 。于：对 。
20、彼恶知之：他们怎么知道呢?恶wū：怎，如何 。
21、隐：哀怜 。
22、何择：有什么分别 。择：区别，分别 。
23、宜：应当 。乎：在这里表示感叹 。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语 。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性 。
24、无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系 。
25、仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径 。
26、庖厨：厨房 。
27、说：同“悦”，高兴 。
28、“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它 。忖cǔn度duó：揣测 。
29、夫子之谓也：这话、说的就是你这样的人 。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子 。……之谓也：……说的就是……
30、戚戚：心动的样子，指有同感 。
31、复：报告 。
32、钧：古代以30斤为一钧 。
33、明：眼力 。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西 。
34、舆薪：一车薪柴 。
35、王许之乎：大王相信吗?许：相信，赞同 。
36、“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促 。
37、见保：受到保护或安抚 。见：被 。
38、王之不王：大王不能以王道统一天下 。第二个王是动词 。
39、形：具体的外在区别和表现 。异：区别 。
40、挟xié：夹在腋下 。太山：泰山 。超：跳过 。北海：渤海 。
41、枝：通“肢”，肢体 。一说，折枝，就是折树枝 。为长者折枝：对长辈弯腰作揖 。
42、老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬;第二个“老”作名词 ， 是老人的意思 。其下句“幼吾幼”句法相同 。
43、运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到 。
44、“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》 ， 意思是给妻子作好榜样 ， 推及兄弟，以此德行来治理国家 。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范 。寡妻：国君的正妻 。御：治理 。家邦：国家 。
45、言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了 。
46、大过：大大超过 。
47、权：秤锤 ， 这里作动词用，指用秤称重 。
48、度duó：用尺量 。
49、度duó：思量，揣度 。
50、抑：难道，副词，表反诘 。危：使……受到危害 。构怨：结仇 。
51、肥甘：肥美香甜的食物 。
52、轻暖：轻柔暖和的衣裘 。
53、便嬖piánbì：国王宠爱的近侍 。
54、辟：开辟，扩大 。
55、朝：使……称臣或朝见 。
56、莅lì：居高临下，引申为统治 。中国：指中原地带 。
57、而：表并列 。抚：安抚，使……归顺 。四夷：四方的少数民族 。
58、以：凭借 。若：如此 。若：你 。缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的 。
59、若是：如此 。甚：厉害 。
60、殆：不定副词 ， 恐怕，大概 。有：同“又” 。
61、邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县 。楚：南方的大国 。
62、集：凑集 。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里 。
63、盖：同“盍” ， 兼词，“何不”的合音 。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来 。反通返 。
64、发政施仁：发布政令，推行仁政 。
65、商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上 。
66、涂：通“途” 。疾：憎恨 。赴愬：前来申诉 。
67、惛：同“昏” ， 思想昏乱不清 。进：前进 。于：在 。是：这 。
68、敏：聪慧 。
69、恒产：用以维持生活的固定的产业 。恒心：安居守分之心 。
70、放辟邪侈，无不为已：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思 。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思 。”已“，同”矣“，句末语气助词 。
71、罔民：张开罗网陷害百姓 。罔，同“网”，用作动词 。
72、制：规定 。
73、畜：同“蓄”，养活，抚育 。妻子;妻子儿女 。
74、乐岁：丰收的年头 。终：一年 。
75、凶年：饥荒的年头 。
76、驱：督促，驱使 。之：往，到 。善 ， 做好事 。
77、轻：容易 。
78、赡shàn：足，及 。
79、奚：何 。暇：空闲时间 。
80、盍：为什么不呢?
81、五亩之宅：五亩大的住宅 。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅 。古时五亩合现在一亩二分多 。
82、衣：穿 。帛：丝织品 。
83、豚tún：小猪 。彘zhì：大猪 。
84、百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩 。
85、谨：重视 ， 谨慎地对待 。庠xiáng序：古代学校的名称 。周代叫庠，殷代叫序 。
86、申：反复教导 。
87、颁白者：头发半白半黑的老人 。颁，同“斑” 。
88、黎民：黑头发的民众 。这里指少壮者 ， 与上文老者对举 。
《齐恒晋文之事》赏析本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张 。这篇文章记孟子游说宣王行仁政 。
说明人皆有不忍之心 ， 为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王 。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧 。他的主张 ， 首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口 ， 安居乐业 。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想 。
这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神 ， 这是值得肯定的 。但孟子的思想也有其局限性 。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免 。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流 。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单 。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的 。
《齐恒晋文之事》创作背景《齐恒晋文之事》出自《孟子》 。《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著 。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿 。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意 ， 作《孟子》七篇 。
《齐恒晋文之事》作者介绍孟子，名轲 。战国时期的思想家、政治家、教育家 。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟” ， 且称其为“亚圣” 。邹(今山东邹城东南)人 。他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人 。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道 。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇 。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大 。
【此惟救死而恐不赡赡的意思 此惟救死而恐不赡中而表什么】
